2006年第3期
“乌鹊”小考
作者：查金萍
其实乌与鹊同属一科，据《辞海》所释：“鹊，亦称喜鹊，鸟纲，鸦科。”乌和鸦同属鸦科，既同属一科，古人就很容易将两者连在一起，形成“乌鹊”一词，用这种造词方法造出的词很多，如“蛇鳝”、“豺狼”、“牛马”等。
“乌”“鹊”二字的连缀成词还与乌鹊同巢、乌鹊争斗的说法有关。乌鹊同巢比喻异类同居。在古代这种同巢现象被视为天下太平，政治清明，人民安居乐业及人品高洁的象征。《唐书•五行志》载：“开元二十五年四月，濮州两乌两鹊两鸜鹆同巢。”《辽史•刘伸传》也载道：“（伸）俄改崇义节度史，政务简静，民用不扰，致乌鹊同巢之异，优诏褒之。”《隋书•郭儶传》：“家门雍穆，七叶共居，犬豕同乳，乌鹊通巢，时人以为义感之应。”
乌鹊争斗则成为谋乱，衰落，失败，死亡等不祥之事的征兆。《集异志》：“汉昭帝元凤元年有乌与鹊斗燕王池上，乌堕地死，燕王旦谋为乱，未几伏辜。”（《集异志》卷一一六）《晋书•凉武昭王暠传》：“暠子士业之未败也，通衢大树上有乌鹊争巢，鹊为乌所杀，士业至是而亡。”
“乌”“鹊”连用还与乌鸦与喜鹊的征兆意义有着不可分割的联系。下文将试述乌鸦、喜鹊征兆意义的形成及其演变过程，也许对更好地理解“乌鹊”一词的意义不无稗益。
乌鸦和喜鹊是我们日常生活中常见的两种鸟，不仅常见，而且跟我们的生活密切相关。见鹊生喜，睹鸦生悲，似乎已经是大多数中国人的一种心理定势，甚至成为中国人特有的文化心理。
乌鸦，始称乌，《小尔雅•广乌》注道：“纯黑而反哺者谓之乌”；《禽经》：“慈乌反哺，慈乌曰孝乌，长则反哺”；《补禽经》云：“乌啼，乌以悲啼”。喜鹊，始称鹊，《禽经》：“灵鹊，灵鹊兆喜，鹊噪则喜生。”《格物总论•鹊》：“鹊，一名飞驳，形类于鸦而小嘴，尖足爪黑，颈项背绿色，白翮，尾毛黑白相间，善为巢，其声喳喳。”（《古今图书集成》卷二二至二三）《本草纲目•释名》：“鹊古文舄，象形，鹊鸣唶唶，故谓之鹊；鹊色驳杂，谓之驳，灵能报喜，故谓之喜，性最恶湿，故谓之乾，佛经谓之刍尼，小说谓之神女。”（《本草纲目》卷四九）
以上几条定义是对乌与鹊特点的描述，也正是它们的这种特性让人们有了丰富的联想，它们预兆悲喜的命运于是不可逃脱。
宋人薛士隆《信乌赋》里写道：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊，好恶之不同有若是。”明人李时珍《本草纲目》中亦记载：“古有鸦经以占吉凶，然北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦，……”古代由于地理环境之差异，南北文化、风土人情、文学风格等也都存在很大差异，这种喜鹊还是喜乌的差异并不让人觉得奇怪，值得追问的是为何会形成这种差异？我认为要从“乌”“鹊”这两种鸟的性质特点来分析。
乌鹊皆有令人悲喜的两面性。乌，《小尔雅》说道：“纯黑”“悲啼”，这种特性也是今人的一种共识，“天下乌鸦一般黑”的谚语就是源于此；再者，乌鸦原本只呼为“乌”，“鸦”是后人所加，为何要加一“鸦”字，一种通行的说法就是因其“悲啼”声“哑哑”，“哑”与“鸦”同音借用，故成为乌鸦。但是，乌鸦又是具有儒家人文主义色彩的一种动物，即上文也引的，其别名为“慈乌”、“孝乌”，因为乌鸦有一种其它鸟所不曾有的特点“反哺”，于是被人们奉为孝道的化身。又因神话传说中乌为神乌，如传太阳中有三足乌，所以乌又具有一层神秘的色彩。
南人之恶乌，大概因其通体皆黑，啼声甚悲。乌鸦栖息之地又经常是“枯藤，老树，昏鸦”，其出现的时间大多为丧葬等让人伤心悲哀之时，所以久而久之，令人生厌，并让人们将其与悲哀凶事联系起来。洪迈在《容斋随笔》中记载：“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”（《容斋续笔》卷三）可见南人恶乌之甚。《乌夜啼》这个乐府诗题大多以怨妇思远人，游子思故乡为主题，凄惨悲凉，亦与乌鸦的悲啼所暗示的“悲”有关。如李白《乌夜啼》：
黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅望忆远人，独宿空房泪如雨。
北人之喜乌，首因其“纯孝”之品格。古代北方是政治文化中心，儒家思想在北方稍浓于南方，文人士大夫们心中根深蒂固的“孝”之情结让他们“爱屋及乌”。
《异苑》载：“东阳（指今河北西南部太行山以东地区，作者注。）颜乌以纯孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村，乌口皆伤，一境以为颜乌至孝，故慈乌来萃。”
其次，乌乃神话传说中神鸟，崇神敬神心理让他们对乌有一种敬畏的感情。《括地图》：“昆仑之弱水中非乘龙不得至，有三足神乌为西王母取食。”又如《山海经•大荒东经》云：“一日方至，一日方出，皆戴于乌”郭璞注：“中有三足乌。”
再次，在北人心中，乌鸦亦有报喜之作用。白乐天在江州作《答元郎中杨员外喜乌见寄》曰：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”又元微之《大嘴乌》一篇云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此鸟所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”可见乌鸦在北人心目中也能带来吉祥。
鹊也有其两面性。首先，鹊毛色驳杂，叫声唶唶，性喜干燥。
由于其毛色并非全黑，又因其叫声极其可爱，而它又经常在人们办喜事时在树梢叽喳鸣欢，仿佛给新人贺喜，此南人喜鹊原因之一。如元吴景奎《鹊有媒》：“花间双鹊能占喜，来往殷勤道芳意。”
另外因其性恶湿，又称干鹊，《周易统卦》曰：“鹊者，阳鸟，先物而动，先事而应”，可见其具有感应气象变化的功能。葛洪《西京杂记》卷三云：“干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉。”干鹊一鸣，则天气晴朗，天气晴则利于安排出行，访亲问友，于是干鹊噪便成了“行人至”的预兆。亲友来访，游子归来，当然是值得人们欣喜之事，所以“喜鹊”之名便名副其实了。
如李白《经乱离后赠江夏韦太守良宰》：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。”
“鹊桥相会”是指民间传说中牛郎织女的爱情故事。为牛郎织女一年一度相会而忙碌的便是鹊。于是，“搭鹊桥”成为为美好婚姻牵线搭桥的象征，鹊兆喜也就不言而喻了。如明代刘铉《桃花双鹊图》：“双鹊何处声喳喳，夭桃一树红蒸霞。美人忽听心自喜，卷帘遥对启窗纱。”并且由此产生了《鹊桥仙》这个词牌，龙榆生先生在其《唐宋词格律》一书中的《鹊桥仙》词牌下注道：“《风俗记》：‘七夕，织女当渡河，使鹊为桥。’因取以为曲名，以咏牛郎织女相会事。”
既然鹊具有如此多“喜”的一面，南人喜鹊自在情理之中，那么北人为何还厌恶它呢？这是由于鹊性中的另一面，叫声叽喳，是小人口舌是非的象征。《北齐书》记载：“奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：‘鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。’子信去后，高俨使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。”据考证，古代有的地方以鹊噪时辰预测凶吉，如午时鹊鸣则兆疾病，亥时鹊鸣则兆口舌是非。又因鹊声可爱，于是鹊成为谄谀献媚之化身。皮日休《喜鹊》：“弃羶在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴花里。何况佞悻人，微禽解如此。”
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