2006年第6期
第十讲 诗的意境
作者：徐有富
宋代在理论上主张脱离社会生活的是江西诗派，其领袖人物黄庭坚在创作方法上主张“点铁成金”与“夺胎换骨”。他的这些方法说白了就是两点，一是向前人学习语言，二是向前人学习诗意，再用自己的话写出来。所以金人王若虚《诗话》批评道：“鲁直论诗，有‘夺胎换骨、点铁成金’之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。”江西诗派在宋代颇有影响，引得不少年轻人纷纷学习这一套，但是也有人觉悟后，投身生活，师法自然，在诗歌创作中取得了突出成就，杨万里和陆游就是两个典型的例子。陆游还写了不少论诗诗，如《示子遹》、《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》之二等，其主旨都在强调生活是诗歌创作的源泉，如后者云：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”特别是他的《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》谈了自己的诗学主张与诗歌创作道路转变的过程与体会，今亦录之如下：
我昔学诗未有得，
残余未免从人乞。
力孱气馁心自知，
妄取虚名有惭色。
四十从戎驻南郑，
酣宴军中夜连日。
打球筑场一千步，
阅马列厩三万匹。
华灯纵博声满楼，
宝钗艳舞光照席。
琵琶弦急冰雹乱，
羯鼓手匀风雨疾。
诗家三昧忽见前，
屈贾在眼元历历。
天机云锦用在我，
剪裁妙处非刀尺。
世间才杰固不乏，
秋毫未合天地隔。
放翁老死何足论，
《广陵散》绝还堪惜。
陆游于乾道八年（1172）应四川宣抚使王炎之邀，到了当时的抗金前线南郑，时年四十八岁。先被聘为干办公事，后被延至幕中襄理军务。这段不到一年的军旅生活，既丰富了他诗歌创作的题材，又奠定了他的“功夫在诗外”的创作理论，使他成为我国历史上最为杰出的爱国诗人。投身火热的社会生活对于诗歌创作的意义，在陆游身上得到了最为鲜明的反映。
清人王夫之在《姜斋诗话》中将生活实践比喻成铁门槛，必须跨过铁门槛，投身到生活实践中去，才能获得诗歌创作的素材。他说：“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’，‘乾坤日夜浮’，亦必不逾此限。非按舆地图便可云‘平野入青徐’也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞；更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？”清末，王国维在《人间词话》中提出了一个新的观点：“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”他所谓的“主观之诗人”当指李后主这类抒情诗的作者。而抒情诗借物抒情，当然也是社会生活的反映。就拿李后主来说，他若不是一国之君，享尽了荣华富贵，后来又成了亡国奴，在生活条件与情感上都起了天翻地覆的变化，则他就不可能写出如王国维所说的那祥“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。也不可能像王国维表扬的那样：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”说“主观之诗人，不必多阅世”显然是不对的。如果杜甫没有经历安史之乱，我们中国大概就会少了一个诗圣。
盘线系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。莫唱江南古调，怨抑难招、楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。念秦楼、也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望、一缕新蟾，随人天角。——吴文英《澡兰香·淮安重午》