2007年第1期
为“天生丽质难自弃”进一解
作者：吴在庆 林欣欣
欲解“天生丽质难自弃”之深意，应知白氏此《长恨歌》与陈鸿《长恨传》之关系。据《长恨传》所记，陈鸿与王质夫同游仙游寺，道中两人话及李杨之事，又以为“白乐天深于思者也，有出世之才，以为往事多情而感人也深，故为《长恨词》以歌之，使鸿传焉。”（按本文《长恨传》据《文苑英华》本所附录《丽情集》文字，不具注。另用《文苑英华》本正文者简称《英华》本，均见中华书局1966年版）《英华》本所记尤详云：陈鸿、王质夫“话及此事，相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也，试为歌之如何？乐天因为《长恨歌》。……歌既成，使鸿传焉。”据此可知白之《歌》与鸿之《传》乃具有桴鼓相应之密切关系，两篇作品之情节结构、句意主旨多有互为配合发明、相映成趣者。因此欲解“难自弃”句，亦须结合《长恨传》以说明之。
《长恨传》有一与《长恨歌》相对应之记叙：“天子在位岁久，倦乎旰食，始委国政于右丞相。……储思国色。……宫侍无可意者，上心忽忽焉不自乐。时岁十月驾幸骊山之华清宫，浴于温泉，内外命妇熠耀景从。浴日余波，赐以汤浴，灵液不冻，玉树早芳，春色澹荡，思生其间，上心油然，恍若有遇，顾宫女三千，粉光如土。使搜诸外宫，得弘农杨氏女，既笄矣。……明日诏浴华清池。清澜三尺，中洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。既出水，娇多力微，不胜罗绮。春正月，上心始悦。自是，天子不早朝。”读此节文字既可明了《歌》与《传》之埙篪相和关系，又可明了在陈鸿辈眼中，唐明皇如何一朝将杨贵妃“选”于君王侧。《歌》之“养在深闺人未识，一朝选在君王侧”，与《传》之“使搜诸外宫，得弘农杨氏女，既笄矣”云云，皆乃为尊者讳之委婉之词，然《传》上节描叙又逗露其中真情，表明唐明皇之惊艳于杨贵妃，乃于选在君王侧前之华清宫温泉浴中，故实非“杨家有女初长成，养在深闺人未识”矣。而浴中杨贵妃之“清澜三尺，中洗明玉”云云亦有微意在焉。胡应麟《少室山房笔丛》记“《别集》称昭仪方浴，帝私觇，……他日昭仪浴，帝默赐侍者，特令不言，帝自屏罅觇之，兰汤滟滟，昭仪坐其中若三尺寒泉浸明玉，帝意飞扬，语近侍曰：‘自古人主无二后，有则立昭仪为后矣。’右叙昭仪浴事入画，‘兰汤滟滟’三语，百世下读之犹勃然兴，矧亲炙耶？”（卷二九，上海书店出版社2001年版）上引之“三尺寒泉浸明玉”语同“清澜三尺，中洗明玉”，乃皆可令“上心油然，恍若有遇”、“帝意飞扬”，使帝有所感惑焉。此既可见天生丽质之为君王所钟爱迷恋，杨妃即欲自弃而不可得，真可谓“难自弃”也！然此层意思并非乐天诗之所侧重结穴处，仅是其中一小部分而已，其中尚多有微言在焉。
其微言所在，尚须并读史传以参透之。《旧唐书》卷五一《杨贵妃传》记开元二十四年“（武）惠妃薨，帝悼惜久之，后庭数千，无可意者。或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召见。时妃衣道士服，号曰太真。既进见，玄宗大悦。不期岁，礼遇如惠妃。太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。”（中华书局1975年版）《旧唐书》此处所记杨贵妃被选于君王侧之过程尚有所讳饰，然谓杨妃“智算过人。每倩盼承迎，动移上意”，则颇可与《新唐书》卷七六《杨贵妃传》以下记叙并读：“开元二十四年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号为‘太真’，更为寿王聘韦诏训女，而太真得幸。善歌舞，邃晓音律，且智算警颖，迎意辄悟。帝大悦，遂专房宴，宫中号‘娘子’，仪体与皇后等。”（中华书局1975年版）此传谓杨妃“智算警颖，迎意辄悟”与旧传所说同，均可表明杨妃乃一秉有“智算”，且善于“倩盼承迎”，以此而能“动移上意”之多才艺美女。其“即为自出妃意者，丐籍女官，号为‘太真’，更为寿王聘韦诏训女，而太真得幸”等情，既乃出自杨妃之意，此即其智算过人之一例。可见即如《新唐书》所记，杨妃“一朝选在君王侧”之过程，亦非仅是被动选入而已，其中杨妃亦与有力焉。如是以读《长恨传》“浴日余波，赐以汤浴，灵液不冻，玉树早芳，春色澹荡，思生其间，上心油然，恍若有遇”、“清澜三尺，中洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中”等文字，则陈鸿此节文字所欲暗寓者，亦可思而得之矣！其间杨妃之美艳惑主，有意“倩盼承迎”以“动移上意”之努力，亦可体味默会矣。以此反读“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”一节，则其中白居易于“天生丽质难自弃”句所欲隐寓之另一层深意，亦可由此参透。简言之，杨妃于自身之天生丽质亦难于自弃，其不满足于所已得，而欲凭借此种“天生丽质”之优势为资本，以达其最大化欲求之心，可谓昭然若揭矣！此即《红楼梦》中薛宝钗所咏“好风凭借力，送我入青云”之谓也！
《长恨传》关于其主旨之议论有云：“呜呼！惠心纨质，天王之爱，不得已而死于尺组之下。叔向母云：‘其（庆按，“其”疑为“甚”）美必甚恶。’李延年歌曰：‘倾国复倾城’，此之谓也。”又云：“嘻！女德，无极者也；死生，大别者也。故圣人节其欲，制其情，防人之乱者也。生感其志，死溺其情，又如之何？”《英华》本云：“意者，不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”据此而读上述“天生丽质难自弃”句之解释，亦可证此一解释与白、陈二氏之深意当不太违忤，且于《长恨歌》主旨之探求，或亦有助焉！
（作者单位：厦门大学人文学院）