2007年第1期
小议《红楼梦》中的几个方言词语
作者：沈新林
堪堪（第二十四）
中国艺术研究院《红楼梦》研究所注本（艺院本）注：将要的意思。可能是依据陆澹安编著的《小说语词汇释》。该词书释为“将要”，并列举《野叟曝言》、《捉鬼传》为例：
《野叟曝言》二十二回：堪堪走近，见那其旗上现出斗大的黑字。
《捉鬼传》第三回：一村中通风老头儿家有一个女儿，生的千娇百媚，有个缠绵鬼缠她上手，夜夜前去，被缠的堪堪待死。
这两句解释为“将要”，似亦可通，其实不然。这是苏北地区的方言。堪堪，读第三声，如“侃侃”。应解释为“差不多”、“差一点”、“将近”。大致相当于古汉语中“北山愚公，年且九十”的“且”。
如，“此人身高堪堪一米八”，就是此人将近一米八，差不多一米八，其实只有一米七九。《红楼梦》第二回：“堪堪又是一载光阴。”就是“差不多（将近）又是一年时间”其实还差十几天。
再如《红楼梦》第二十五回：“堪堪日落”，意为“将近（差不多）太阳落山。”显然，释为“将要”，似是而非，稍有偏颇。盖缘于不明方言之故也。张季皋主编的《明清小说辞典》释为“眼见”，似乎也能说得过去，但未免离谱，同样由于不解方言。
摔丧（第十三回）
《红楼梦》中国艺术研究院注本注云：旧日出殡，将起动棺材时，先由主丧孝子在灵前摔碎瓦盆一只，叫做“摔丧”，也叫“摔盆”。这一注释可能取自《小说语词汇释》。《明清小说辞典》也做了同样的解释。台湾《中文大辞典》也将“摔丧”与“摔丧盆子”划了等号。此皆为不通方言之故。“摔丧”，在《红楼梦》中至少用了两次：
第十三回：小丫鬟名宝珠者，因见秦氏身无所出，乃甘心愿为义女，誓任摔丧驾灵之任。
第十四回：宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。
因为有些地方办丧事有摔盆的风俗，所以人们自然会由“摔丧”想到“摔盆”。其实，并不是那么回事。摔盆就是摔盆，为什么叫摔丧呢？不好理解。殊不知，摔丧，就是哭丧。查上海师范大学古籍整理研究所编写的《中国文化史词典》，第153页“卒哭”条云：“古代孝子从父母始死到殡，哭不绝声。殡后居庐中，念及父母即哭，都叫无时之哭。卒哭祭后改为朝夕各一哭，叫有时之哭。”古代死了人，有人专门哭灵，以死者子女居多，谓之哭丧。凡有宾客来吊唁，丧者子女皆抚棺大哭，以表示对死者的哀悼。秦氏无所出，故义女宝珠就成为哭丧的主角。因为来宁府吊丧的人特别多，所以，她要不停地应景哭丧，自然“十分哀苦”。如果仅仅摔一个盆子，有何“哀苦”可言呢？
况且，摔，本来就有“说”的意思。台湾《中文大辞典》有“摔赞”条，释为“犹甩闲话也”，这里的“摔”就是“说”；“摔簧”条，释为“指桑说槐之讽示或责骂也”，这里的“摔”，有“骂”的意思。显然，“摔”还可以解释为其他用口发出声音的“号哭”。
综上所述，摔，在这里应解释为“哭”。这个字读第二声，在江淮方言中仍然存在。东台、海安、泰兴等方言中时有出现。“摔丧”与《红楼梦》中“蹾摔”的“摔”用法相近，可以结合研究。
范（第四十一回）
《红楼梦》中国艺术研究院注本注云：模型、榜样。这里是模样的意思。这一注释既不好理解，也讲不通。其实，这在江淮方言中是一个生活气息非常浓郁的口语词汇。范，其实是“翻”、“贩”的代用字。有两种用法。一做及物动词，带宾语，通常说“范话头”、“范花样”。其意义略同于“翻”“贩”。比如，穿衣服，一天一个花式，就是“范花样”，也可以说“翻花样”、“贩花样”。吃饭吃菜，经常换花式品种，也叫“范花样”。与人谈话，不断转换话题，或者故意标新立异，叫“范话头”、“翻话头”、“贩话头”。二做名词，“范”的含义就是喜欢频繁变换某种事物，略同于“翻”、“贩”。如日常生活中的穿衣、吃饭、看书、运动等等，不厌其烦地变花样，一般说“作范”、“好范”等。如：
《红楼梦》第四十一回：刘姥姥忙道：“……我因为爱这样范，亏他怎么作了。”
这里“爱这样范”就是“喜欢范这些花样”。所以，“范”，大致可以解释为“翻花样”，但用“范”更口语化，更富有生活气息。现在江淮方言区的三泰、海安、东台等各地方言中还常用。
搅过（第五十九回）
《红楼梦》中国艺术研究院注本注云：这里义同“嚼用”，即日常的吃穿用度。注得不错。其实，“搅过”就是“嚼裹”、“浇裹”。《小说语词汇释》解释“浇裹”为“日常开支”。并举例：
《三侠五义》二十七回：嗳哟！又添了浇裹了！又是跟人，又是两匹马，要卖去也得一百五六十两银子！连人带牲口，过一天也耗费好些！
《二十年目睹之怪现状》七十回：既如此，你也大可以搬到会馆里面去住，到底省点浇裹。
“添了浇裹”、“省点浇裹”就是添了吃穿开销，节省吃穿开支。《明清小说辞典》解释“浇裹”：浇，指饮食；裹，指衣着。谓日常开销。这样的解释落实到每一个字，比较确切。并举例加以说明：
《儿女英雄传》三十三回：不过亲家你们这大户人家没这么作惯，再说也浇裹不了这些东西。
《官场现形记》二十四回：全靠这班门生故吏接济他些，以资浇裹。
“浇裹不了这些东西”、“以资浇裹”两例的“浇裹”作动词用，意为吃穿花销。
从上面四例中可见，浇裹，既可以作名词，也可以作动词。这是江淮方言中的口语词汇，至今犹存，仍然活跃在扬州以东的三泰、海安、东台等各地方言中。浇，指吃的；裹，指穿的。搅、嚼、浇同音通借。可见《红楼梦》中的“搅过”就是“浇裹”，还可写作“缴裹”、“嚼裹”。比较而言，“浇裹”常用，而“搅过”极为少见，注释中应加以说明为好。
蹾摔（第六十回）
《红楼梦》中国艺术研究院注本注云：摔手顿足，发脾气。恐未当。可能注者参考了《小说语词汇释》第五六五页的“敦葫芦摔马勺”所注的“发脾气，摔家具”。《明清小说辞典》释“蹾摔”为：顿足摔物，形容发脾气，此处义为顶撞。这两部辞书释义未免望文生义。其实不对。这是江淮方言地区的民间口语词汇。蹾、摔，都有“骂”、“吼”、“顶撞”的意思。与“摔手顿足，发脾气”风马牛不相及。如：
《金瓶梅》第五十八回：他又来我跟前说长话短，教我墩了他两句。
《醒世姻缘传》八十三回：狄希陈道：“哥儿，你漫墩嘴呀。”
这里的“墩”意为“骂”、“吼”、“说”。而从“摔丧”条的解释可知，“摔”与“墩”同义。显然，蹾、摔，都是及物动词，既可以单独用，也可以组合起来用。
《红楼梦》第六十回：“你到会扭头暴筋瞪着眼墩摔娘。”
这里的“墩摔”是及物动词，当释为“骂”、“顶撞”。“墩摔”是口语，在江淮方言中常用，东台、海安、泰兴等地方言中时有出现，带有浓郁的生活气息。如：
他今天胡说八道，被我墩了几句。
小明向他爸爸要钱，挨他妈墩了一句，就不要了。
有人敢说我的不是，我就把他摔的没有口开。
他在会上信口开河，被主持人把老脸摔青了。
摔，读第二声，与《红楼梦》十三、十四回“摔丧”的用法比较接近，与开口说话有关，有“骂”、“训斥”的意思。
《红楼梦》中类似的方言词语比较多，绝不是偶然的现象，而是作者的语言习惯使然。通过对这几个方言词语的考察，再结合其他有关的语言现象，我们可以做如下的推测：《红楼梦》原作者肯定是一个在苏北地区生活过较长时期，而且非常熟悉苏北地区民间方言口语的落魄书生。那么，这位原作者是不是曹雪芹呢？答案似乎是否定的。
这是因为，根据现有资料，学术界比较一致的意见是，曹雪芹的生年在1715——1723之间，即在康熙五十四年到雍正元年之间。可以肯定的是，雍正六年（1729）春天，曹家被抄家之后，他就随家人北上，定居北京了。就是说，他离开南京的年龄可能在六岁到十四岁。我们认为，即便对于一个十四岁的小孩来讲，语言习惯还没有完全定型，可塑性很大，移家以后肯定会入乡随俗。何况到成年之后再创作小说，童年的记忆恐怕已寥寥无几，十分渺茫。更不用说还很可能是曹雪芹不足十四岁，也极有可能六岁就回到北京了。所以，这几个苏北方言词语有资格对于曹雪芹的著作权提出疑问，尽管其分量不是很大，但却不可轻视。
近年来，有学者对《红楼梦》原作者提出新的见解。有人认为，《红楼梦》的原作者应该是曹雪芹的父辈。本文亦赞同这一观点。从《红楼梦》中所运用的数量不少的苏北方言语汇来看，《红楼梦》的原作者可能不是曹雪芹，而有可能是他的父辈。
其一，他的父辈年龄上起码比他大十六七岁，离开南京时在二十二岁以上，对曹家的往事有详细的了解乃至亲身经历。这与小说的内容以及脂砚斋批语相吻合。
其二，曹雪芹的祖父曹寅曾在苏北的扬州、仪征等地任职多年，且卒于扬州。身赴外任，带子侄辈随行，本在情理之中，也是当时的风气。曹寅是著名的学者，十分重视子女的教育和培养，将子侄辈带在身边，有利于平时的教诲。这样，曹雪芹的父辈便有可能与扬州、仪征等地居民有较多的接触，从而熟悉苏北方言。
作为《红楼梦》原作者到底是谁？还有待于更多的资料加以证明。本文暂不探究这一问题。
（作者单位：南京师范大学文学院）