2008年第2期
中国古代的天文学与文学
作者：黄 鸣
天文学不但作为古代文学中的具体事象而出现，它还作为古代文学观念的思想资源而被应用到文学理论的构建当中。
比如在中国最早的成体系的文艺理论著作《文心雕龙》中，就有“夫玄黄色杂，方圆体分：日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也”的说法（《文心雕龙·原道》），同篇又有“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”之句。这是刘勰对文学发生论的一种阐释，而他用以引出结论的论据“玄黄色杂，方圆体分”，就是中国古代天文学中的盖天说。盖天说是中国最古老的一种讨论天地结构的体系，主张天圆地方，就是此处的“方圆体分”之意。《晋书·天文志》：“周髀家云：‘天圆如张盖，地方如棋局。’”就是对这种早期宇宙论的简明阐述。刘勰认为，天地方圆体判，各有其文，而“道”作为本体论范畴内的宇宙本体，又涵括了天文与地文，其性质是自然而然，这就为下文的“人文之元，肇自太极”，将人文与天文和地文并列而成为三才之道奠定了理论依据，从而为文学找到了发生论的源头。在这里，刘勰对文学起源的证明是借助天文学的知识来实现的。
又如宇宙是无限的思想，也影响到了中国古代文学思想。《经典释文》卷二十六释《庄子·齐物论》“挟宇宙”一语引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”大抵“宇”指空间，“宙”指时间。宇宙无限的观点，在上古时代已有萌芽，如《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”这种说法已经蕴含着宇宙无限的猜测。战国的名家学者惠施也曾提出过“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的观点（《庄子·天下篇》），这些说法都还是在哲学上对宇宙是无限的思辨，而真正证明宇宙无限观点的，还是天文学自身。汉代以前就已产生的宣夜说就是主张宇宙是无限的，据《晋书·天文志》对宣夜说的记载，认为天是无边无际的气体，日月星辰就浮动于其中。到了东汉的天文学家张衡，就正式提出“过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”的观点（《灵宪》），明确揭示了宇宙无限的概念。宇宙无限观念使人类的思想面对着的不再是眼前这个狭小的天地，而是超越目力所及的广袤时空。它能促使人类在感叹之余深刻地反省自身。西哲康德曾说：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（《实践理性批判》）同样的星空，在中国古代文学思想中的反映除了敬畏之外，还更带上了一丝洒脱之感。苏东坡在《前赤壁赋》中阐发说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”这种思想糅合了庄子（《德充符》）和佛教空宗（僧肇《物不迁论》）的思想，也吸取了从先秦到唐代的宇宙无限思想，是它们在文学思想中的继续发展。
三、天文学的文学形式
古代文学影响及于天文学者，在于很多天文学著作往往会采用文学形式，以便记诵。有些天文学著作本身就是文学作品。
郑慧生先生曾译注了五首天文星象的诗赋，即东汉张衡的《思玄赋》的一部分、北魏张渊的《观象赋》、隋朝李播的《天文大象赋》、隋代丹元子的《步天歌》以及唐代无名氏的《玄象诗》（见《认星识历——古代天文历法初步》）。这些是历代比较有名的、艺术上比较成熟的天文星象赋。它们的主要特色都是以艺术的手法来列举天上的星宿，将各个星辰形象化和拟人化，既方便记诵，也有一定的文学色彩。而就赋这个文学体裁而言，虽然不是专门列举星象，但其内容与天文学有关的篇目远不止此数。清人陈元龙所编的《历代赋汇》，收录历代天象赋二百九十余篇，有相当一部分与天文学相关。此外在历代的诗、文等文学体裁中，都有天文学题材的作品出现。
图三：[元]岳熙载《天文精义赋》书影，《宇园丛书》本
例如，在古代文学的总集或类书中，往往会立“天象”或“天部”，在诸卷之首。此外，“岁时部”也通常与天文学中的历法节气之学相关。如《艺文类聚》立有“天部”两卷，“岁时部”三卷，收录从先秦至隋的相关诗文。明人张之象辑《古诗类苑》，立“天部”三卷，“岁时部”四卷，收录先秦至隋的古诗，他所辑的唐诗总集《唐诗类苑》）中，立“天部”八卷，“岁时部”十五卷，其中有不少与天文学相关的诗歌。宋初四大类书中的文学总集《文苑英华》中，按体裁来分，赋类立“天象”二十卷，“岁时”四卷，诗类立“天部”八卷，歌行类也有“天·四时”一卷。其篇幅也是相当巨大的。
有些古代的文学家所写的哲学性著作也对天文学有所阐发。图三：［元］岳熙载《天文精义赋》书影，《芋园丛书》本如屈原的《天问》、柳宗元的《天对》、刘禹锡的《天论》，都是对天文学有影响的文章。又如宋元间的邓牧写过一篇《伯牙琴·超然观记》，里面有一段说得极为符合宇宙无限的原理：“且天地大矣，其在虚空中不过一粟耳。……虚空，本也；天地，犹果也。虚空，国也；天地，犹人也。一本所生，必非一果；一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶？”
邓牧字牧心，钱塘（今浙江杭州）人，宋亡后不仕，淡薄名利，遍游名山，隐居于洞霄山中超然馆，幽忧独处，或数月不出。也许，文学家的想象力较为丰富，所以邓牧玄思入微，竟能窥得天文学上的一项真正的秘密：宇宙中可能另有地外生命。或许，这种天文学家和文学家作为思维主体同样具有的不羁的想象力，就是天文学和文学能发生关系的最根本原因吧？
（作者单位：中央民族大学文学与新闻传播学院）
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