正所谓“仗义疏财归水泊，报冤雪恨上梁山”。已成气候水泊梁山终于在主流社会一侧占据了一席之地，构筑了自己的一方小天地。社会一旦组成，政权就必然产生。这里且来解构一下梁山泊的体制模式。
　　组建政权必须具备一定的合法性，或者按卢梭的说法，需要达成一种为众人认可的社会契约。对中国人而言，讲的是权力天绶。权力最大的合法性来自一种最高道德，一种必然性，也就是所谓天意。“上天显应，合当聚义。今已数足，上苍分定位数为大小一等天罡地煞星辰，都已分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”上应天象，说明是“天地之意，物理数定，谁敢违拗？”天意或自然规律足以代表最广大梁山群众的根本利益，代表不容置疑的先进权威理念，代表理所当然的制度根基，在此基础上所有的等级、制度和秩序就都成了不容置疑的的基本社会规则。所以宋江说“今非昔比，我有片言：我等既是天星地曜相会，必须对天盟誓，各无异心，生死相托，患难相扶，一同扶助宋江，仰答上天之意。”
　　梁山模式，在下以为如按当下的说法，似可称作“开明专制”或曰“精英治国”。权力自下而上分三级。分别由108好汉的中央委员会，36好汉政治局，5核心好汉的常委会（五常委是宋江、卢俊义、吴用、公孙胜、朱武）组成权力决策机构。这金字塔的顶端则是军委两主席：梁山泊总兵都头领宋江、卢俊义。
　　在这108人组成的权力机构中，民主平等是可以充分享受的，彼此都是“死生相托，患难相扶”的兄弟，甚至有一些出格的违规举动也可以不予追究或“暂且寄下”。而且金字塔越高则民主程度越大，参与决策度越高，有不同意见更可以直言不讳，有时候政治局成员也会擎制常委的权力，比如李逵就曾经扯诏骂钦差，阻拦过招安事宜的进度。
　　不过梁山首先是一个军事集团，军政是密不可分的，或者可以称作是一个军政府。战争是只存在胜败、敌我这两个极端的，军事化的政府自然也忌讳是非上的暧昧不清，要得是立场坚定、旗帜鲜明。所以“开明”的前提是不能违背组建政权的最基本政治原则。这个原则就是宋江拟定，众好汉歃血誓盟的“替天行道”观——“但愿共存忠义於心，同著功勋於国，替天行道，保境安民。”
　　宋江的“替天行道”观因为倾向于回归主流社会，后来似乎并不受中央委员会里一些好汉的支持，但在这个最基本方向上宋江不曾向众意或舆论让过步，更不曾有过民主决议。梁山的党内民主在这个最基本的政治原则面前是此路不通的，因为这是宋江组建梁山政权的核心思想，其中的合法性早已由“石碣受天文”所认定。“石碣”是权力天授的象征，“天文”所言“忠义双全、替天行道”则是基于此的宪法，代表梁山的走向，是不可违背的天意所在。有西哲说过，人间社会最大的权威乃是制定律法的权威。梁山之上此权威乃是唯宋江一人独有的。其中的公式可归纳为：自然规律（天意）＝政府权力＝领袖意志。
　　“忠”和“义”都是可唤作“爱”，都是舍小家顾大家的集体主义，只存在范围之别：“义”是狭义，“忠”是广义；“义”是在野，“忠”是在朝；“义”是生存方式，“忠”是理念目标。在下不以为宋江乃奸恶之辈，事实上他是一个爱国者，假如你认定政府具有合理合法性的话，忠君和爱国则并无不同。这又可归纳一个公式：忠＝权－义，也可替换为：爱国（忠）＋爱党（义）＝天意。