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通感趣话
作者：操 奇
一般来讲，人的认识活动是从感觉、知觉到表象，进而形成概念、判断和推理。人的各种不同的感官，只能对事物某些特定的属性加以认识，因此人们从感觉、知觉到表象的过程，实际上也是各种感觉器官相通的过程。“通感”的哲学基础就是自然界普遍相通的原则，客观事物都不是孤立存在的，它们之间有着千丝万缕的联系。如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，好像触觉和听觉相通。
作为一种修辞现象，“通感”早已客观存在于我国古代诗文和近现代文学作品之中。唐朝大诗人白居易的《琵琶行》中著名的诗句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流水下滩。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。“莺语花底滑”、“冰泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉。“幽咽泉流水下滩”,“幽”是感觉，是听觉通于感觉。韩愈《听颖师弹琴》诗里的描写则是把听觉转化为视觉。“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形。浮云柳絮的飞扬，指琴音的纵横变化，也是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”和“失势一落千丈强”，则指随着声音的上下高低，身体里起一种“攀”或“落”的感觉。再像林逋的《梅花》诗：“小园烟景正凄迷，阵阵寒香压麝脐。”“香”是嗅觉，“压”是触觉，是嗅觉通于触觉。“暗香浮动月黄昏”（《山园小梅》)，“香”是嗅觉，“暗”是视觉，是嗅觉通于视觉，突出香的清淡。杨万里《怀古堂前小梅渐开》：“绝艳元非着粉团，真香亦不在须端。”“真”是意觉，是嗅觉通于意觉。韩愈《芍药歌》中“翠叶红蕊天力与，温馨熟美鲜香起”，翠红是视觉，“温”是触觉，是视觉通于触觉。
在现代文学作品中，通感的使用，可以使读者各种感官共同参与对审美对象的感悟，克服审美对象知觉感官的局限，从而使文章产生的美感更加丰富和强烈。像朱自清先生《荷塘月色》中“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”和“塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”两句。这两句，历来被奉为现代文学应用通感的典范。第一句中，感官对“清香”的嗅觉和“歌声”的听觉构成了通感。作者在描写时打破了常规，把“声”、“香”联系起来，使嗅觉与听觉沟通。这样，就调动起读者的生活经验，使之充分发挥想象和联想能力。即作者用“远处高楼上”飘来的“渺茫的歌声”的时断时续、隐隐约约的体验，来品味微风送来的时有时无、如丝如缕的荷花散发的“清香”，唤起人们内心微妙的情感，使两种作用不同的感官知觉，在心理反应上得到了自然的沟通。第二句中，视觉的“光和影”与听觉的“旋律”、“名曲”构成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和轻重浓淡的色调，因为小提琴有着高低起伏的音律和轻重缓急的节奏，它的和谐与光影的和谐有其相通之处。
运用通感，可突破人的思维定势，深化艺术思维，可化无形为有形，化抽象为具体，创造出生动感人的艺术形象及艺术境界。通感有“感觉直觉联想”和“情感态度联想”两种。在审美中通感是产生高层次审美体验的关键之一。“通感”在审美教育中有着极高的价值。它要求人们，不仅观其形，更要见其神，即从外在的形象中看到内在精神，从情感起伏中体会到它的深刻含义。因此，单一感官的发展不能形成真正的艺术能力，在审美培养中应充分调动多种感觉，即用“通感”丰富心灵的审美体验。韩愈说：“香随翠笼擎偏重，色照银盘泻未停”；杜甫有“雨洗娟娟静，风吹细细香”；李白有“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”。为什么说樱桃、竹、雪是香的呢？不香的东西说香，不是违反真实吗？这也是通感。鲜红的樱桃在诗人眼里好像花一样美，把樱桃看成是红花，于是就唤起一种花香的感觉，视觉通于嗅觉，只有用“香”字才能写出这种通感来，才能写出诗人把樱桃看得像花一样美的喜爱感情来。经过雨洗的竹子显得更加高洁，说“雨洗娟娟静”，它正好应对诗的另外两句：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”从修竹联想到佳人，所以用“娟娟”两字来形容它，娟娟不正是美好的佳人吗？佳人才有“风吹细细香”来。这个“香”正和“娟娟”联系，正和诗人把修竹比佳人的用意相通。李白把“雪花”和“春风”联起来，在他眼里的雪花，已像春风中的“千树万树梨花开”了，把雪说成春风中的花，自然要说香了。这样，视觉通于嗅觉，写出这些事物的“感动人意”来。用通感来解释，是可以体会得更深切些的。
通感现象的生理机制，是两种或多种分析器中枢部分的改道和接道，用格式塔心理学的术语说，这是由于不同感官知觉的“同构”。格式塔心理学派也认为：审美心理活动不是分散的感觉印象的机械组合，而是内在的整体结构的动力系统。在审美过程中，人们感受到的印象会与脑海中原有的心理因素相联系。例如蓝色，经常地见于冷的对象；烟火，总是伴着热烈的声响。一幅画，画面布局的疏密，着墨的深浅，色彩的浓淡等必须和谐，而好的乐曲，音调的高低、强弱，节奏的快慢、休止，换气的处理等等因素所形成的旋律也必须和谐，绘画艺术与音乐艺术虽然方式不同，但它们都有个共同依据——和谐，因此，人们感知时，可以引起不同感觉器官的“同构”。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景时，调动了自己的诸多感官，全身心的投入到“独处”的心灵感受和现实与内心构成的独特意境之中，当直觉到一种感官不够用时，就自然地借助于其他感官的帮助和补充。作者把嗅觉感受的“清香”和视觉感受的“和谐的光与影”都移之于听觉，把朦胧的月色和透着薄纱的景物的奇特视觉，移之于梦境，而这种梦境又如此的依稀和酣畅……。可见，朱自清先生对生活与艺术有自己的独特的体验和见解，但他并没有把个人的观点、趣味强加于读者身上，而是给读者以广阔的想象空间，凭借读者每个人不同的生活经验和生活体验去形成独特的艺术形象。
总之，先有人类认识事物的感官相通，才有人们心理感知的“通感”，“通感”是人们认识世界的一种形式，是一种普遍的认识活动和心理现象。