首页 -> 2007年第3期
《小石城山记》的两个难点
作者：王春梅
首先，谈谈第一个问题——“吾疑造物者之有无久矣”。这个问题，是第二段的开头部分，是紧承第一段的“类造物者所施设也”而提出的。前后衔接过渡非常自然。那么柳宗元为什么要怀疑造物者的有无呢？
先说为什么要怀疑造物者的“有”。引导学生联系上下文来回答这个问题。思考并讨论。
学生可以找出此句的下文：“及是，愈以为诚有。”到了这里，更加认为造物者确实有。那么这个“及是”的“是”，指的是什么呢？显而易见，“是”指的是小石城山。具体指的是第一段的内容，即小石山奇异美丽的景色。小石城山外形很奇特，上边好似有垛墙房梁，旁边犹如耸出的天然城堡，且有城门。小石城山还很神秘，神奇，山上城门里还有洞穴，投进小石子，洞穴中就有叮咚的水声，声音十分响亮激越，很久才消逝。更奇的是它的外貌，无土壤却生长着嘉树美箭，作者连用“嘉”“美”来形容山上的植物，可见树木的秀美。除了秀美外，还奇特坚实，线条硬朗，疏密相间，有卧有立，俯仰成趣。整座小石城山布局和谐，好像智者有意设计创造出来的。除了造物者谁能有如此的鬼斧神工呢？所以作者说“愈以为诚有”。
从写法上看，作者把小石城山写成如此之美，也就是为第二段的“吾怀疑造物者之有”作铺垫的。
再说说作者为什么要怀疑造物者的“无”。作者认为造物者不将小石城山放在中原，却放在偏僻荒远的永州，千百年来，不被人欣赏，造物者付出了辛劳却没有价值，如果造物者是明智的，就不应该这样做。而现实情况是如此，恐怕造物者是没有的了。概括地说，作者怀疑造物者的“无”有两条原因：一是，小石城山所处的位置偏僻；二是，小石城山美而不被人发现、欣赏。
从这两个特点出发，可以引导学生谈谈柳宗元当时的处境。展开联想，柳宗元的身世是不是恰好与小石城山神似。柳宗元，少年得志，才华横溢。韩昌黎《柳子厚墓志铭》记载，“子厚少精敏，无不通达”、“名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之”。既是文坛上的风云人物，同时也是政坛新锐。他调蓝田尉，拜监察御史。他和刘禹锡等人参加了王叔文集团革新政治的活动，是改革集团的骨干。顺宗时，官礼部员外郎。后来王叔文的政治革新运动失败，被贬到永州这个“夷狄”之地。柳宗元在永州共生活了十年。这十年，他是政治上的弃儿，他的才能不被赏识，他的抱负不能施展。他的境遇就像小石城山一样。作者的性格也与小石城山相似。他笔下的山“奇而坚”，峻洁而劲健，如同作者横溢的才华和孤高、坚毅、耿直、执着的性格特点。小石城山是作者境遇、性格的外化。
而“神者傥不宜如是，则其果无乎”，作者对造物者的存在表示怀疑。在这疑问的语气中，表现出作者对小石城山被冷落的惋惜和不平。我们可以进一步引导学生联想，这个惋惜和不平，也是作者对自己徒有经邦济世之才却横遭斥逐，蛰居蛮荒，英雄无用武之地的境遇的悲愤和不满。正如明代学者茅坤所说作者是“借石之瑰玮，以吐胸中之气”，而造物者也暗指最高统治者，作者对造物者有无的怀疑，也暗示了他对当时统治者昏聩不明的强烈讽刺和不满。本文的主题也就在这里。
小石城山，在这里，已经不是自然存在的山水。它已经是一个人格化了的客观载体。作者通过它，来表现自我的情怀。而这种写法，我们通常也叫做象征。在此，还可以引导学生认识象征这种表现手法。
其次，谈谈第二个教学难点 ——“是二者，余未信之。”
“是二者”和“余未信之”的“之”，指的是前文的两个“或曰”，即有人说小石城山存在的两个原因。这两个“或曰”柳宗元都不相信。作者为什么“未信之”呢？前一个“或曰：‘以慰夫贤而辱于此者。’”，造物者把小石城山安置在永州是用来安慰那些屈贬来永州的贤者。我们可以认为那些贤者指的就是作者自己。作者被贬永州，在永州探寻了许多山水，应该说，作者在政治上受挫时确实得到了这些山水的慰藉，但作者为什么不相信小石城山是用来安慰自己的呢？
联系柳宗元的“刚毅优柔相济、冷峻炽热兼具”的个性及“济世安民”的政治抱负，我认为有以下几种可能：
第一，他不需要小石城山的安慰。作者虽然游历山水，但作者并没有沉溺于山水中，更不会自暴自弃，他还希望有所作为。实际上在永州，柳宗元有暇“读百家书、上下驰骋”。广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，开始了他一生中创作的辉煌时期，创作了大量的作品：有理论上的《天对》、《非〈国语〉》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《封建论》等；有文学创作，如《江雪》、《三戒》、《捕蛇者说》、《童区寄传》等寓言、散文和史传文学作品，最为出色的是“清莹秀澈，锵鸣金石”的《永州八记》。
第二，柳宗元与小石城山同病相怜，小石城山不是用来安慰自己的，而是自己能够发掘、欣赏它这被遗弃的美好风景。小石城山因了柳宗元的发现，才被世人了解，认识。柳宗元在小石城山中发现了自我。他把小石城山当成知己，他与它对话，倾诉自己的情怀和不平，从而获得心灵上的暂时平衡和安慰。
第三，也可以理解为小石城山既不是安慰贤者，也无须贤者安慰。小石城山自有它独有的审美价值。即使没有人欣赏，它仍然保持自己的那份独特的美和坚毅的品格。作者暗示我们，即使自己不被朝廷重用，自己也仍然有自身独特的价值，保持自己独立的人格，有所作为。
后一个“或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”这是有人说小石城山存在的另一个原因。有的人说，永州这个地方，元气之精华不孕育伟人，却只造就小石城山，所以永州这个地方少伟人而多石头。古人对宇宙万物的生成有两种基本认识，其一，认为万物由神（造物主）创造。其二，认为万物由元气化生。《淮南子·精神训》：“烦气为虫，精气为人。”这种认识把气分为精华和粗鄙两部分，决定着万物的高低贵贱。气之精华化生为人，气之粗鄙化生为鸟兽虫鱼、山川草木。这里“不为伟人”等句，意在气之精华故意违反常规不化生为人，而化生为长期被掩没的小石城山这一美景。作者对“或曰”这种说法的否定，我认为不是对气之精华故意违反常规作法的否定，而是对万物由元气化生的这种认识的否定。
纵观文本第二段内容，前半部分，作者怀疑造物者的有无，先认为其有，后又认为其无。作者否定了造物者的存在。后半部分，两个“或曰”，后一“或曰”否定了元气化生的认识。作者作为一个无神论者，对宇宙生成万物的这两种说法都是持否定的态度，他不相信冥冥中有一个主宰。这也暗示我们柳宗元对世上统治者的失望和不满。作者用了含蓄的笔法，曲折的表现了内心的情感。
那么柳宗元“信”什么呢？作者在文章结尾没有给我们答案。但从柳宗元在永州任上的作为看，他虽然离开了政治，但在文学和哲学方面都取得了辉煌的成就。后移官柳州，在政治上还是有所作为的。柳宗元，即使被弃，无人赏识，受人轻蔑，也要保持自己的峥峥傲骨，保持美好的人格，有所作为。这就是柳宗元。
以上两个问题，既是解决了作品主题的问题，也是解读柳宗元山水游记的方法问题。柳宗元的山水游记常常采用“有我观物”的视角。他所写的山水，无不刻上了他的感情色彩。原本平凡的永州山水，在他的笔下都具有奇异的美，都有不被发现、不被赏识的特点。所以读他的作品，读山应读出柳宗元，读水，也应读出柳宗元。也可以这样说，柳宗元，为了抒发自己内心的不平之气，以永州的山水为依托之物。除了《小石城山记》外，《永州八记》、《愚溪诗序》等散文，都可以用这种方法来解读。
王春梅，女，中学语文教师，现居广东深圳。