首页 -> 2007年第5期
《逍遥游》的艺术形象及其塑造
作者：云 肖
《逍遥游》全文的艺术形象共有二十多个，其中作者着意刻画、极力渲染且颇为动人的有两个。首先是总论部分中的大鹏，作者说它是一种鸟，这种鸟体形巨大，“鹏之背，不知其几千里也”、“怒而飞，其翼若垂天之云”。这么巨大的鸟从何而来？竟是从“北冥”中的一种名叫“鲲”的鱼转化而来。因为“鲲之大，不知其几千里也”，因而化成的鸟当然也“不知其几千里也”。自然界中由水生而转化为飞行的动物是很多的，比如蜻蜓，大概作者对这种现象是有所观察和了解，才作出了这样的推理和猜测。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一个大海。大海里的鱼比河湖里的鱼当然要大得多，但能把鱼想象到“不知其几千里”大的人，除了庄子，恐怕就没有第二个人了。不仅如此，作者还认为：“鹏之徙于南冥也”，竟会是“怒而飞，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。“扶摇”，就是旋风；“六月息”，就是六月里的大气。我们知道，农历六月，正是台风肆虐的时候。作者不仅赋予大鹏以人的感情，而且还具体描绘了其飞起时的壮观场面。他把生活中所见到的平常事物鱼、鸟、旋风、台风等，通过想象夸张，运用到塑造一个有所待的极大的大鹏鸟的形象上来，这不可谓不是一个极大的创造！
藐菇射山上的神人是文章中作者着意刻画的第二个比较动人的形象。中国古代文人历来就擅长于塑造各种各样的神仙形象，而庄子笔下的神仙神清气爽、柔弱可爱，你看他“肌肤若冰雪，淖约若处子”，其饮食“不食五谷，吸风饮露”。作者还写了他的高尚品德：“之德也，将旁礴万物以为一”，“其尘垢秕康将犹陶铸尧舜者也，孰肯以外物为事”。当然其本领也是神通广大：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”。这些本领，作者在其他篇什中也多次进行描写。可以说，庄子是中国古代最早详细描绘神仙形象的作者之一，对后世文人创作神仙形象起了启蒙和引导的作用。
那么，作者为什么要塑造这样两个鲜明的艺术形象呢？我觉得《古文鉴赏辞典》中周先民先生的分析非常精彩。这里限于篇幅，不再赘述。一句话：那雄伟的大鹏形象寄寓了作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀；神人是庄子逍遥理想的完善体现者，是对个人精神的绝对自由的追求。
除此以外，在《逍遥游》中，作者还描绘了很多的艺术形象，尽管相对而言，作者对它们写得较为简略一些，但仍不失其诙诡谲怪的性格特征。比如，蜩与学鸠，斥鷃这些鸟类可以自视甚高，对鹏鸟进行嘲笑；宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”；列子能够“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”；面对尧让天下的许由，在慷慨陈词坦拒之后，因为厌恶其声，竟去洗耳于颖水之滨；买不龟手之药技的客人却用之于游说吴王，最终能被裂地而封；卑身而伏，以候熬者的狸狌，东西跳梁，不避高下，却中于机辟，死于罔罟；还有能为大却不能执鼠的斄牛，其长竟“若垂天之云”等等，所有这些形象令人眼花缭乱，耳目为之一新。
以上是对《逍遥游》中艺术形象的分析和鉴赏，下面谈谈作者塑造这些形象的艺术手法。
由于庄子具有丰富的生活经验和对自然界、人类社会的仔细观察与深入思考，又由于其高超的智慧和认识人世的独特视角，因而这使得他在说理时能够对周围的物什随心撷取，任用自如，塑造形象的手法千变万化，多种多样。在《逍遥游》中，作者主要运用了以下几种方法：
（一）穷形尽相 重言扬抑
作者对大鹏的形象和藐姑射山上的神人形象采用了铺张扬厉、穷形尽相的描写手法，其中对大鹏还采用了“重言”的艺术手法，借用《齐谐》的记载和汤之问棘的典故，使人们信以为真。描绘神人形象还采用了欲扬先抑，先抑后扬的手法，在具体描绘神人形象之前，通过肩吾之口故弄玄虚，言其“大而无当，往而不反”，“吾惊怖其言，犹河汉而无极”，“大有迳庭，不近人情”等等，在连叔的追问之下，作者才将这个神人形象详细绘出。
（二）偏重语言 细节刻画
除了大鹏，神人之外，其他的形象，作者则大多以刻画个性化的语言为主。有的还采用了细节刻画的手法。例如写斥鷃嘲笑大鹏的一段：
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？”
斥鷃的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，而且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重语调和反复的语气，刻画了斥鷃自负与疑惑的神态和心理。同时，这段描写与前面描写蜩与学鸠嘲笑大鹏的语言稍有差别，我们比较之后，可以看出作者笔法之细腻。
蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”
这里作者通过语言把蜩与学鸠的那种自我满足、百思不解的神态和心理描摹得一览无余，但表达疑问的句子仅存在于段落之末尾。
（三）梳理归类形象组合
我们知道，中国古代诗论中有一种叫做“语不接而意接”的现象，即在诗句中全用实体性的名词意象拼接浓缩而成的最简洁的诗句，省去了诸名词的意象之间的关联词语。例如南宋温庭筠《商山早行》中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，元曲作家马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”等。这种高度浓缩的诗句，最大限度地增加了诗歌意象的密度和诗句的力度，不仅使诗中的意象群鲜明突出，而且还为读者提供了联想与想象的广阔天地和咀嚼回味的余地。
庄子的散文《逍遥游》同样也为我们展现了这种意象群集的艺术境界，而且作者还将这些意象加以归类，成对地呈现在我们的面前。例如，作者在论述“世界上万物都有所待”时，就将“万物”分为自然界的和人类社会的两类，而且是先论述自然界，然后论述人类社会。在论述“自然界的万物皆有所待”时，就排列了大鹏、蜩与学鸠和斥鷃三种鸟类；在批驳蜩与学鸠时，排列了“适莽苍者”、“适百里者”、“适千里者”三种比喻；在论述“小知不及大知，小年不及大年”的观点时，排列了朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿，众人与彭祖等几种情形。在论述“人类社会人们的活动也皆有所待”时，作者首先排列了“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”四种人，然后又将他们与宋荣子、列子构成一组排列。所有这些形象的组合，有力地论证了“万物皆有所待，都不得以真正逍遥”的论点。而“至人无己，神人无功，圣人无名”的一组排列，则突出强调了作者无为于世的主张，从而使其更加突出，更加鲜明。
（四）层层对比 相互衬托
大鹏与蜩、学鸠及斥鷃的对比，突出了大鹏志向的远大；朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的对比，众人与彭祖的对比，强调了它们之间差别的巨大鲜明；宋荣子、列子与“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”四种人的对比，则反衬了他们与自然界万物一样并无差异，都有所待；尧与许由的对比，藐姑射山上的神人与尧舜的对比，表现了许由和神人的逍遥自在及品德高尚；善为不龟手之药的宋人与买其技的客人之间的对比，则显露了庄子对后者智慧的向往，等等。总之，通过对比衬托，作者不仅表达了对人或物的喜恶与憎悯，而且还使所描述的事物更具特色，表现了特殊的意境或独特的感情。
（五）比兴手法 讴歌赞颂
作者在描绘许由的形象时，还使用了比兴手法：
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”
这里，作者用饱蘸深情的语言将许由比作日月、时雨，直接抒发了对许由的崇尚和赞美之情。
总之，庄子用他那多姿多彩、熠熠生辉的彩笔塑造了众多的光怪陆离的艺术形象。这些艺术形象及其塑造手法必将在文学史上闪耀着永不磨灭的光辉。
云肖，男，中学语文教师，现居江苏睢宁。