首页 -> 2008年第4期
例谈文言文翻译中的推断与想象
作者：吴 杰
例1：乡人管彦少有才而未知名。裒独以为必当自达，拔而友之，男女各始生，便共许为婚。彦后为西夷校尉，卒而葬于洛阳，后更嫁其女。彦弟馥问裒，曰：“吾薄志毕愿山薮，昔嫁姊妹皆远，吉凶断绝，每以此自誓。今贤兄子葬父于洛阳，此则京邑之人也，岂吾结好之本意哉！”馥曰：“嫂，齐人也，当还临淄。”裒曰：“安有葬父河南而随母还齐！用意如此，何婚之有！”（《晋书·孝友传》）
学生对画线句的翻译五花八门。典型病例：“管彦后来做到西夷校尉，死后被葬在洛阳，后来又重嫁他的女儿。”
从后文分析出，生女的是王裒，而不是管彦。即便是管彦的女儿，人都死去，又怎么改嫁他的女儿呢？可见，学生未能读懂原文、理清人物关系，甚至未考虑生活逻辑。翻译作业中普遍存在这类现象，值得我们重视。究其原因，可能我们在指导学生翻译时过分强调“字字落实，直译为主”的原则，结果学生也不作起码的推断和想象，如蹈旧臼，见字忘句，步履艰难，完全被文字所牵累。
一、对策
（一）以今推古，以己及人。文言文行文简省、跳跃性大，我们可在整体理解的观照下，调动生活经验，在想象中理清选文的情节，理解古人所述道理，这是准确翻译的关键。
上文叙述一起婚事纠纷，人物头绪复杂。要翻译划线句，必须弄清楚：是谁作主改嫁女儿，与管彦死后葬在洛阳有何关系。上文并未交待管、王两家谁男谁女。但从上文最后一句推断，王裒家是女儿，只有王裒要女儿改嫁，才会引来管彦弟弟管馥的质问。“吾薄志毕愿山薮”一段是谁所说也值得推敲。从内容看是列举家族嫁女的习惯，这只能是王裒而不是管彦，这样理解与上文王裒因父亲被枉杀而“示不臣朝廷”的志趣相吻合，王裒嫁女和使改嫁也有了注脚，他只想把女儿嫁得远远的，没想到女婿仰慕世俗功名，把父亲葬在都城洛阳，违背了老丈人的心愿。这也符合当今的生活逻辑。因此，划线句应译为：管彦后来做到西夷校尉一职，死后（被儿子）葬在洛阳，后来（王裒）让他女儿改嫁。
（二）揣摩语境，望文解词。根据生活常识进行恰当推理，敲定关键词。对文意的理解，离不开具体的语境，语境既与作者思想感情的内涵相关，也与表达思想感情的方式相关，在内容与形式统一的语境中来揣摩词句含义，这样得到的理解往往是合情合理，经久难忘的。
例2：“上拜买臣会稽太守。……入吴界，见其故妻、妻夫治道。买臣驻车，呼令后车载其夫妻，到太守舍，置园中，给食之。居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。”（《汉书·朱买臣传》）
划线句从字面上看让人蹊跷：朱买臣不计前嫌，以供养的方式报答前妻当初对自己的恩爱，怎么前妻一死就向其丈夫要钱呢？“乞”译作“讨要”，于情于理均不通，词典也无此义项。根据上下文字和正常的生活逻辑进行推断，把“乞”解释为“给”才合情合理。
互文对举是文言文常见的句法，我们可以利用这一结构特点推知词义。如“忠不必用兮，贤不必以”中，“以”的词义。因为这是典型的互文对举句，可知“忠”和“贤”相对，“用”和“以”相对。前二者同义，那么，后二者也应该是同义。所以，“以”的意义为“重用、任用”。又如“奉之弥繁，侵之愈急”一句中，“弥”与“愈”义相同。“一喷一醒然，再接再厉乃”一句中，“乃”与“然”义相同。
（三）以易求难，因文组句。翻译往往是一两句难句挡住我们的脚步。因此，需要我们打通的某一两句难句成为关键。从周边的语境入手，不断寻求和挖掘隐含的信息。并以此为依据进行推断和想象，这是难点，也是重点。一是从容易把握的地方下手，针对难以理解的句子，上下合围，推断出合理的解释。
例3：（胡）威受之，辞归。每至客舍，自放驴，取樵炊爨（读cu），食毕，复随旅进道，往还如是。质（胡威之父）帐下都督，素不相识，先其将归，请假还家，阴资装，百余里要之，因与为伴，每事佐其经营之，又少进饮食，行数百里。威疑之，密诱问，乃知其都督也，因取向所赐绢答谢而遣之。
要准确翻译划线句，至少要弄清这样几个问题：哪两个人之间“素不相识”，“先其将归，请假还家”的人是谁。上文共出现三人：胡质、胡质的都督、胡质的儿子胡威。从下文“威疑之，密诱问，乃知其都督也”一句中可见：胡威与都督“素不相识”，是都督“请假而归”，目的是为了在胡威回家路上暗中帮助他，讨好他的上司胡质。这样，划线句意思便十分清楚：都督在胡威要回乡前，请假“回家”。从易懂处切入，逐步分析，方可一通百通，豁然开朗。
二是合理想象，明确句与句之间的关系。
例4：老子送之（鲁南宫敬叔）曰“……吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。’”（《史记·孔子世家》）
划线两句前后之间为因果关系，正确翻译为“对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为他喜欢议论别人。能广博地辨别是非善恶，却面临险境的人，那是因为他好揭发别人的罪恶的缘故。”
例5：夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”（《史记·赵世家》）这是两重关系的复句。“赵宗灭乎”与“即不灭”是两种相反的情况，可以断定，第一重为并列关系。第二重为假设关系。由此翻译为“如果赵家宗族该灭绝，你就嚎哭；如果不该灭绝，你就不要作声。”
（四）缘事推理，望文补省。文言文的表达是非常精练的，其中一些成分的省略，使行文变得跳跃跌宕，这也给我们完整而准确的理解和翻译带来困难。学会补充省略的内容，成为准确翻译的重要能力。
例6：轮、辐、盖、轸，皆有职乎车；而轼独若无所为者，虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。……是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！（《嘉祐集》）
苏洵在这里以车为喻，关照两个儿子苏轼、苏辙要懂得躲避祸福。但这两句却表述不完整，需要我们补充。第一句从下文“善处乎祸福之间”得知“不外饰”的后果是“招致祸患”，该句可译为“苏轼我儿，我担心你对外没有掩饰（而招致祸患）。”第二句中“知”后省略了“汝”，“免”后省略了“之”，此句可译为“苏辙我儿，我知道（你）能免去（灾祸）！”可见，必要的补充也是准确而流畅地翻译的一项要求。
例7：子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”（《史记·孔子世家》）
假如对人仁爱的人就一定能取信于人，哪里会有伯夷、叔齐（饿死在首阳山的事呢）。假如聪明的人就一定能让别人跟着干，哪里会有比干（被剖心的事呢）。
二、说明
要准确完成翻译，必须重视文言文的诵读，培养学生的文言语感；重视通过对语文课本的复习，掌握通假、活用、古今异义、特殊句式等文言现象，夯实基础。特别要重视古代文化的修养。
例8：（王裒）痛父非命……庐于墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。……及读《诗》至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇。（《晋书·孝友传》）
要弄清“门人受业者并废《蓼莪》之篇”的意思，首先要了解《蓼莪》是一篇什么样的作品，与王裒极度哀伤有何关系。《蓼莪》是《诗经》中的一首悼念父母的诗。诗歌写父母辛辛苦苦养育之恩，表现对父母的深厚感情。“哀哀父母，生我劬劳”便是其中的一句。由此可见，划线句是讲王裒的弟子怕触及老师的思亲之情，都不读《蓼莪》一诗。“废”并非“废弃、废除”，而是“停止诵读”的意思。可见必要的文化修养是我们正确解读文言文的重要条件。
总之，文言文翻译离不开推断和想象，但必须以厚实的古文功底和原文的有关信息为依据，这是我们思想的野马得以驰骋的基础。否则我们的推断和想象便成为无源之水，无本之木。
吴杰，语文教师，现居江苏南京。本文编校：左晓光