首页 -> 2008年第11期
关于文言文有效教学内容的哲学追问
作者：钱吕明
到“美容”“健身”“瘦腰”之类，也没有发现谁会误解。其他所谓介词结构后置、主谓倒装、定语后置之类，现代汉语中也并不少见，完全没有必要作为专门的学问灌输给学生。模糊，或许恰恰是最佳策略。出现频率比较高的“之”字，常常让学生大费踌躇，如果我们大而化之，只分为动词、代词和无实际意义，学生恐怕就不必大伤脑筋。至于“以”“而”之类，不知其意义与用法，并不影响对文本的把握。
当代著名国学大师南怀瑾先生认为，一个没有文化根基的民族是没有希望的；没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力；没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人的屁股后面模仿；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。作为一个拥有5000年悠久历史文化的文明古国，我们的祖先给我们留下许多永垂不朽的经典之作，闪耀着人性的光辉，是我们中华民族的精神源泉。学习这些作品，能涵养性情，增进智慧，提升眼界，增加道德勇气。作为语文教师，主要精力应该用于帮助学生准确理解作品并作出正确评价。
第四问：文言文教学应该择定哪些篇目?
文言文，是一种很笼统的说法，也是很不负责任的说法，给人的感觉，似乎就应该学习古汉语那一套。但在人们的潜意识中，似乎应该指向那些文质兼美的文言文本。显而易见的是，我们没有选用《清史稿》，没有选用《汉文学史纲要》，更没有选用《管锥编》。我们的选用标准，大体接近于《古文观止》，说白了，就是历代名篇，就是文质兼美。
其实，《古文观止》只是读本的标准，不是课本的标准。在《古文观止》中，找不到《论语》《孟子》，因为四书五经是当时的法定教材。历史早就翻过了以四书五经为法定教材的那一页，今天，我们迫切需要研究的是，要给学生打下精神的底子，要培养中国的文化人，该让学生学习哪些经典名篇。
倪文锦教授指出，经典之所以为经典，在于它以独特的无与伦比的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题，其深度和广度为后世难以超越，对人类具有永久的魅力。学习经典，并不在于保证它的真理性或实用性，而在于它是人类精神文明的结晶和体现。经典是文化之母。文化的继承和发展，只能从阅读经典开始。正是在这个意义上，朱自清先生十分强调文言作品的学习，认为“一个受教育的中国人，至少必得经过古典的训练，才成其为受教育的中国人。”在《经典常谈》的序言中，朱先生特别强调：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”
在中华民族的历史长河中，有些文化典籍是没有办法绕过去的，比如《论语》，比如《老子》，还有《易经》，还有《史记》。王荣生先生所说的定篇，应该是文言文编选的标杆。这些篇目代表了我们这个民族文化的高度，也显示了我们这个民族文化的特征。《易经》被排斥在语文课本之外已经很久了，就因为它是我国古老的一部占筮书，便简单的视为迷信，殊不知它同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。它以象征阳的“一”(又称“阳爻”)和象征阴的“一”(又称“阴爻”)为基本符号，以八卦(每一卦由三爻组成)以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦(每一卦由六爻组成)为基本图形，通过对这些卦象的解释，阐述了事物和现象生成变化的法则，有些西方学者竟然怀疑它是人类之前拥有高度文明的生命所作。对这样的著作，我们的学生竟然一无所知，不能不说是语文教育的失误。
第五问：经典训练应该从何时起步?
1998年9月至1999年6月期间，香港国际文教基金会与上海华东师范大学教育科学学院合作进行了“儿童诵读中国传统文化经典与潜能开发”的相关实验研究。实验方法是让实验班的小朋友每天诵读中国传统文化经典。主要经典有《大学》《中庸》《论语》及部分唐诗，每天15-20分钟。对照班则在整个试验期间不诵读中国传统文化经典，但在其它实验质量上与实验班完全相同。通过对实验结果的科学分析，初步得出了这样几点结论：1 诵读经典是有助于儿童开发潜能的有效方法；2 儿童诵读经典可以明显、快速地增加识字量；3 经典诵读可以使儿童在记忆的广度和理解方面有显著性的提高；4 经典诵读有助于提高儿童的注意力；5 经典诵读有助于儿童的人格成长。
据儿童读经的始创人、推广者王才贵博士研究，经过经典教育的小孩，明显的看到以下效益：1 人格优化，身心健康；2 专注力提高；3 记忆力大大提高；4 语文能力强；5 认字能力与阅读兴趣大为提高；6 学习能力提升，带动其他学科成绩提高。
心理学的研究成果表明，13岁之前的儿童时期是人一生中机械记忆能力最强的时候，在这段时间把传统经典读熟，大部分的学生会终身不忘。他们长大之后，随着知识的增加，理解力的增强，自然会把烂熟于胸的经典慢慢去用一辈子的时间理解、吸收、运用，终生受益。儿童接受经典训练，实际上就是要儿童及早接触人世间最美好的、最有价值的、永恒不朽的经典作品，耳濡目染，潜移默化，渗透到潜意识里，使他们成为具有深厚文化底蕴的人。
西方哲学大师费尔巴哈认为，人就是他所吃的东西，至少就精神食物而言，这话没错。走进一个人的书房，可以看出一个人的精神品级。一个爱与古今圣哲对话的人，与一个只读明星轶闻与凶杀故事的人，当然有着迥然不同的内心世界。对于孩子来说，你给他什么，他就是什么。孩子精神的矮化、眼界的庸常，是大人造成的。一个中学生如果逃避经典，害怕背诵，厌恶读书，大多可以从他的小学经历中找到原因。
第六问：文言文课堂教学的重点是什么?
学习文言文，首要目标是滋养精神，传承文化；增进语文素养，提升语文能力，应该是第二位的。课堂教学，除了帮助学生理解文意，就是带领学生进行探究。探究的原则，是理解古人，而不是唐突古人；敬畏古人，而不是藐视古人；超越古人，而不是迷信古人。
学习《史记·鲁周公世家》，对周公的两次祈祷，学生是很难理解的。周公很有才干，品德高尚，辅佐武王灭商兴周，立下了汗马功劳。就在商朝灭亡的第二年，武王病了。周公就按照当时的风俗占卜并祈祷，以自己为质祈求祖先和神灵庇佑武王平安，武王身体果然大有起色。后来武王驾崩，其子成王即位。成王年幼，周公受命辅政。有一次，成王也生病了，病情可能比较凶险，周公不得不再次祈求神灵的庇佑。他说大王少不更事，如果有冒犯神灵的地方都是姬旦的过错，要惩罚就惩罚我吧，不要降罪于大王。这里，理解的难点不在文字，而在风俗。这时，教师必须介绍当时社会生产力低下，人们崇尚鬼神、迷信占卜的风气。由于受认识水平和医疗水平的限制，人们都认为疾病的原因是得罪了鬼神或祖先，是上天对人的处罚，他们确信通过巫的活动，或祈祷祭祀，或施法术诅咒来祈求神与祖先的饶恕，或驱逐鬼怪，能达到祛除疾病的目的。周公以自己为质，是一种以命换命的牺牲精神。这样历史的看问题，学生才不会视悲壮为儿戏。
现在语文课本普遍采用的主题单元设计策略，其实很适合于文言教材的编制。例如，贾谊的《过秦论》，杜牧的《阿房宫赋》，苏洵的《六国论》，就有编为一个单元的可能。论内容，皆与秦和六国相关；说主旨；都在总结秦与六国灭亡的教训。话题相似，却观点悬殊，这就很值得探究。作家个性，时代因素，中国文人的人世情结，都可以作为探究对象。学生学了几个《论语》单元，《老子》单元，还有《左传》《周易》以及一系列古典文学单元，他们的人文素养不可能不有所提高。
我一向认为，文言文教学，应该学什么就考什么。目前考查学生阅读能力的做法，是完全与培养文化人的目标背道而驰的。如果学什么课文，就考什么课文，考默写，考解释，考翻译，考鉴赏，靠评价，考名言名句的运用，学生就会真正落下点真玩艺儿，即使不是满腹文章，多少也会腹有诗书。现在以高考为代表的文言文考查形式极为怪异荒唐，一是学什么不考什么，二是远离经典，选取文化史上最糟糕的文本，三是学得好未必能得高分。去教学化，去人文化，流连于工具论的怪圈，我不知道这样的黑夜何时是一个尽头。
钱吕明，语文教师，现居江苏扬中。发表教研文章100多篇，其中8篇被中国人民大学书报资料中心《中学语文教与学》复印转载。本文编校：舒坦
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