2006年第4期
稼轩词艺的禅学促因
作者：刘晓珍
只共梅花语，懒逐游丝去。著意寻春不肯香，香在无寻处。
着意寻春却寻而不得，不经意之间，在无寻处“香”已弥漫……与上面的悟道诗可谓神似，加上辛弃疾自己所说的“四万八千偈后”，我们有理由相信是受到了禅宗诗偈的启发。这种类似顿悟境界的词篇还有《添字浣溪沙》：“今古悠悠多少事，莫思量。微有寒些春雨好……更无寻处野花香。”《鹧鸪天》：
“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”当然，最为大家熟悉的还是那首被王国维称赏的《青玉案•元夕》：“东风夜放花千树……众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这种类似顿悟的境界含蕴非常丰富，给人无限的回味余地，所以王国维《人间词话》拿它说明人生成大事业、大学问者所经历的最高境界。辛弃疾还有一些词受到禅宗无差别境的影响，如《生查子》：
溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。
高歌谁和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
上片写人影、清溪、行云、天空的交相辉映，如同“空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流”（《五灯会元》卷一善慧大士）。“芥子纳须弥”，万法无别，圆融互摄。下片写心有灵犀，有唱有和，如梦似幻，清雅空灵，余音缭绕，余味无穷。类似禅旨之含蓄，如空中之音，水中之月，镜中之影，不可指实。
四、妙用禅典，融化不涩
辛弃疾虽不像朱敦儒等人那样较多地化用禅宗语言，但由于他对禅典的熟悉，再加上作词用典是他的专长，所以有些词作巧妙地融入禅典，体现了他用典的高超水平，也使词作本身内蕴禅意，耐人寻绎。如其《浣溪沙》：
梅子熟时到几回。桃花开后不须猜。重来松竹意徘徊。
惯听禽声浑可谱，饱观鱼阵已能排。晚云挟雨唤归来。
这是一首送别禅师之词，从字面看，上片好像是在用景物衬托送别时的情意，下片前两句则是在赞美送别者，最后一句是对送别人的依依不舍以及期待早归之意。如果我们不懂禅典，这样理解也大致不差，但还不够准确。其实此词句句均在用禅典，“梅子”典出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“大梅法常初参大寂，问：‘如何是佛？’寂曰：‘即心是佛。’师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处……大寂闻师住山，乃令僧问：‘和尚见马大师得个甚么，便住此山？’师曰：‘大师向我道：即心是佛。我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘作么生？’曰：‘又道：非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’”“桃花”典出《五灯会元》卷四《灵云志勤》：“（灵云）初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽技。自从一见桃华后，直至如今更不疑。’”“松竹”典出《五灯会元》卷九《香岩智闲》：“一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然醒悟。”上片连用三个禅宗悟道的故事，其实是在称赞所送别禅师们的悟道境界。下片“惯听禽声浑可谱，饱观鱼阵已能排”仍是在称赞禅师的悟道水平。禅宗主张一切声是佛声，一切色是佛色，所以不管是猿啼鸟鸣、驴叫马嘶，均可成为悟道的触媒，而且这种将禽鸟、鱼儿对举的说法更是禅僧的口头禅，如：《五灯会元》卷四灵云志勤禅师：“水中鱼，天上鸟。”《五灯会元》卷四大随法真禅师：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”《五灯会元》卷一八大沩祖禅师：“鸟巢沧海底，鱼跃石山头。”
辛弃疾对禅宗文献熟悉，故采用了这种鱼鸟对举的句式。最后“晚云挟雨唤归来”，为什么用上了云、雨的意象呢？原来云、雨与佛禅关系密切：僧人常被称为云水僧、云水衲、行脚僧等，因为他们为寻师求道，常常到各地去，行动自由，居无定所，好像天上自由飘动的云。而法雨又可喻佛法能够普渡众生，就像雨水滋润万物一样，云水、法雨均是禅僧的常用语，禅宗著作中比比皆是。总之，这首词表达了词人对禅师的称赞之意与惜别之情，同时，又巧妙地融入禅宗典实，吻合送别人的身份。另如其《玉楼春•戏赋云山》：“何人夜半推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。西风瞥起云横度，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。”初看似写一种在日常生活中观察到的现象，所谓浮云遮蔽，青山难觅，风起云散，青山自现，也颇有情趣。但事实上此词还有更深刻的含义，在禅宗典籍中，青山常用来比喻不变的自性，浮云则用来比喻暂时障蔽自性的邪见妄念。禅宗认为，只要一念清净，妄念顿除，即可直指本心，见性成佛，就像浮云已然去，青山依旧在。所以《五灯会元》卷四灵云志勤禅师说：“青山元不动，浮云任去来。”《五灯会元》卷二智常禅师的偈更为直接明了：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。”是说若为邪见妄念（存无见，守空知）所困，就好像浮云遮住了太阳，空中出现了闪电，这就叫做被知见所困，不得解脱方便。如果能够“一念自知非”，则可“自己灵光常显现”，就像太阳依然光明，天空依然空旷，也就像青山依然不动。再如《声声慢•嘲红木樨》中的“道人取次装束，是自家、香底家风”，用黄庭坚闻木樨花香而悟道公案，《水调歌头•我亦卜居者》中的“好在书携一束，莫问家徒四壁，往日置锥无”，用《五灯会元》卷九《香岩智闲》中的“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无”公案，均能巧妙运用，融化不涩。
五、机锋戏谑，风趣幽默
禅宗有“游戏三昧”、“与俗和同”之说，倡导在优游自在中获得解脱。禅宗的话语方式也富于戏谑意味儿的语句，如：
僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作么价？”（《景德传灯录》卷五“青原行思禅师”）
问：“如何是古佛心？”师曰：“镇州萝卜重三斤。”（《景德传灯录》卷一三“赵州从谂禅师”）
禅宗语录就是通过这种戏谑、反常的话语方式指示真谛、启人开悟的。所以说，“如果我们不谈幽默方面，就无法提出一部完整的禅学论文集，因为禅者之好打诨语，是使其与其他宗教哲学卓然有别的最重要因素之一。禅宗不但容许笑谑，甚至常有笑谑的现象发生”。受禅宗影响的辛弃疾也极善于在日常生活中发现禅理禅趣，并以幽默的笔法写入词中，如其《江神子》，词序标明“闻蝉蛙戏作”，也即是说在一次听到蝉噪蛙鸣的时候，突然词兴大发，并借以表达对参禅的理解与开玩笑，上片说：“簟铺湘竹帐笼纱，醉眠些，梦天涯。一枕惊回，水底沸鸣蛙。借问喧天成鼓吹，良自苦，为官哪？”这是在开青蛙的玩笑，说你干嘛这么卖力地叫，难道是为官府鸣锣打鼓？下片说：“心空喧静不争多。病维摩，意云何。扫地焚香，且看散天花。斜日绿明枝上噪，还又问：是蝉么？”则是表达初参禅时的心理，以为只要心静即可，岂料又被枝上蝉声所扰，便利用谐音开玩笑说，是“蝉（禅）”吗？可以说他是词人当中运用幽默手法最为成功者。他的幽默手法除了受到传统幽默讽刺文化影响外，就是禅宗的启示了。除去那些蕴含禅理的俳谐词外，可以证明辛弃疾幽默手法受到禅宗影响的还有一类词作，词序中点明下“一转语”，比如下面这首《临江仙》词：
昨日得家报，牡丹渐开，连日少雨多晴，常年未有。仆留龙安萧寺，诸君亦不果来，岂牡丹留不住为可恨耶？因取来韵，为牡丹下一转语。
只恐牡丹留不住，与春约束分明。未开微雨半开晴。要花开定准，又更与花盟。
魏紫朝来将进酒，玉盘盂样先呈。鞓红似向舞腰横。风流人不见，锦绣夜间行。
所谓“一转语”，即是禅师之间问答时富于禅机的答语，如《五灯会元》卷一九记载，五祖法演一次请佛鉴等“各人下一转语”。于是佛鉴曰：“彩凤舞丹霄。”佛眼曰：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”说明克勤下的这一“转语”最富禅机。通过下一转语，可见出禅僧或者居士禅学修养的高低。所以，它也是勘验学人的一种方式，因为要下得巧妙，不落死句，通过这一方式也颇能见出禅宗机锋幽默的特点。辛弃疾这里所谓下一转语，则是为了给“牡丹”翻案，用戏谑幽默的手法否定他人的看法。因为诸君不来赏牡丹，猜测是因为怕花留不住，故作一俳谐词为牡丹之无人来赏解嘲，上片说因为害怕牡丹留不住，所以与春天约定，未开时要有微雨，半开时则要晴天。要想使赏时花正开，还要与花本身有所约定。下片写各种牡丹争奇斗艳，最后归结为一句，这么美丽的花却无人来赏，岂不像富贵之人不还乡，无人知晓。从中可体味到词人仕途失意、无人见赏、自我解嘲的心情。
总之，辛弃疾的词作之所以能够取得如此辉煌的成就，与接受禅宗思想及思维方式的影响分不开，在他的词作中，除“活法”、“遍参”的倡导外，还有对“诗眼”、“自然”的强调，都与禅宗的启发有关。虽然辛弃疾的这些主张不成系统，也没有形成单独的理论篇章，只是散见于其诗作、词作的字里行间，但这足以说明他已经比较自觉地把禅宗的影响引向词学思考，其《送悟老住明教禅院。悟自庐山避寇，而来寓兴之资福，盖逾年也》诗中云：“夜禅余机锋，文字入游戏。”可见对宋代文字禅的特征已相当熟悉。又由于他把创作精力大量地放在了词学创作方面，因此在南渡以来诗、禅关系说风潮日盛的背景下，率先开始了词、禅关系的思考。可以说，辛弃疾是把从苏轼开始的诗、禅关系的思考引入了词学领域，对之后张炎的以禅论词起到了一定的先导作用。
（作者单位：南开大学文学院）
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