2006年第5期
伟哉旷达士 知命固不忧
作者：王许林 盖德安
陶渊明之后，“旷达”终于成为后世有个性、有才华、有骨气而又身世坎坷的文人所追慕的人生境界和文学境界，其中最著名的是唐代的李白和宋代的苏轼。李、苏虽然都曾怀过儒家济世安邦的政治理想，但一生历经磨难和挫折，于是也逐渐以老庄的哲学来思考人生的前途和命运。他们和陶渊明一样，心头都萦回着一个“人生如梦”的命题，李白说：“处世若大梦，何为劳其生？”（《春日醉起言志》）“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）苏轼也说：“人间如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（《前赤壁赋》）这不是什么封建士大夫的无病呻吟，而是一个很古老的、注定伴随人一生过程的命题，即宇宙的永恒、无限与个体生命的短促、渺小之间的对立，早如屈原也曾哀叹：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”（《远游》）尤其当灾难、打击不断降临时，人更会感到无限存在对有限人生的压迫，而自然萌生“人生如梦”的情绪。但是，旷达之士不会因此一蹶不振，而是以此为内动力，积极寻找种种解脱方式，实现生存和生命形态的自我完善。
李白和苏东坡是怎样做的呢？首先，竭力排除世俗的权势、地位、名誉、利禄、富贵的强大诱惑。这些自古以来令人梦寐以求的东西，也给人的一生带来无穷无休的烦恼。只有克服贪欲，斩断名缰利锁，人才能轻松、开朗、旷达。试读李白的诗：“功名富贵若长在，汉水亦应西北游。”（《江山吟》）以汉水为喻，从根本上否定功名富贵的虚妄；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）直吐胸臆，对权贵发出无情嘲讽和鄙视。这样，一个纵心肆志、张扬个性的形象呼然而出。再读苏轼的诗：“纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。”（《百步洪》）“己列浮名更外身，区区雷电若为神。”（《天目山上俯视雷雨》）这正如他在《超然台记》中所说：“余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”超出尘寰，摆脱外物的诱惑、束缚，人的心灵世界自然就快乐、和谐了。其次，走陶渊明之路，回归自然，欣赏自然，以诗酒为娱。自然山水曾给陶渊明以安宁，也治愈了李白和苏轼的人生创伤，给他们带来无限的人生乐趣，这方面的例子俯拾皆是。李白说：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”（《庐山谣》）“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”（《山中问答》）苏轼说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一簑烟雨任平生。”（《定风波》）“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。”（《慈湖峡阻风》）他们在自然的奇山异峰、惊湍飞流中感悟了宇宙生命的真谛，激发了自由、奔放、旷达的灵魂！同时，李白和苏轼与陶渊明一样，对酒也情有独钟。他们都喜欢在月中花下畅饮：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白《月下独酌》）“花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山场酒薄不堪饮，劝君且饮杯中月。”（《月夜与客饮酒杏花下》）酒意与花香、月色相得益彰，正好一洗胸中的尘念俗虑，进入清澄、明净、空灵的境界。当然，酒更给了他们睥睨世俗、蔑视权贵、粪土功名的勇气和胆识：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（李白《将进酒》）“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？”（苏轼《江城子》）乐天知命、应时顺变又宠辱不惊、险夷不惧，这就是李、苏及继承者们的旷达人生、旷达襟怀和旷达文学！
综上所述，庄子的乐天知命、抱朴守真、贵生养性的人生哲学开启了古代旷达的思想先河和理性基础，其流风余韵，代代不绝。后世文人又在不同的时代背景下，在与人生的困境、逆境相纠缠和抗争中，铸造了各自的人生态度、人生选择和人格精神，从而表现出种种特立独行、鲜明丰满的旷达形象。不论是魏晋士人的纵酒任诞，或如陶渊明的悠然自得，以及李白、苏轼的直面人生、豪迈奔放——这一切在历史和文学中的鲜活而精彩的存在，是古人对生命价值和个体存在意义的追求，也是对人类精神文化奉献的一份独特的遗产，那么富有人性的光辉和人格的魅力，又那么令人心驰神往，回味无穷！
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