2007年第1期
辽代契丹文文学的代表作：《醉义歌》
作者：周惠泉
《醉义歌》的契丹文原作尽管早已失传，所幸今存元代契丹族诗人耶律楚材的汉文译作。为了叙述方便，现将耶律楚材的译诗和所撰诗序一并迻录于下：
辽朝寺公大师者，一时毫俊也。贤而能文，尤长于歌诗，其旨趣高远，不类人间语，可与苏、黄并驱争先耳。有《醉义歌》，乃寺公之绝唱也。昔先人文献公尝译之。先人早逝，予恨不一见。及大朝之西征也，遇西辽前郡王李世昌于西域，予学辽字于李公，期岁颇习，不揆狂斐，乃译是歌，庶几形容其万一云。
晓来雨霁日苍凉，枕帏摇曳西风香。困眠未足正展转，儿童来报今重阳。吟貌苍苍浑塞色，客怀衮衮皆吾乡。敛衾默坐思往事，天涯三载空悲伤。
正是幽人叹幽独，东邻携酒来茅屋。怜予病窜伶仃愁，自言新酿秋泉曲。凌晨未盥三两卮，旋酌连斟折栏菊。我本清癯酒户低，羁怀开拓何其速。愁肠解结千万重，高谈几笑吟秋风。遥望无何风色好，飘飘渐远尘寰中。渊明笑问斥逐事，谪仙遥指华胥宫。华胥咫尺尚未及，人间万事纷纷空。一器才空开一器，宿酲未解人先醉。携尊挈榼近花前，折花顾影聊相戏。生平岂无同道徒，海角天涯我遐弃。我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。老病犹耽黑甜味，古风清远途犹迍。喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云泉滨。旋舂新黍爨香饭，一尊浊酒呼予频。欣然命驾匆匆去，漠漠霜天行古路。穿村迤逦入中门，老幼仓忙不宁处。丈人迎立瓦杯寒，老母自供山果醋。扶携齐唱雅声清，酬酢温语如甘澍。谓予绿鬓犹可需，谢渠黄发勤相谕。随分穷秋摇酒卮，席过篱畔花无数。巨觥深斝新词催，闲诗古语玄关开。开怀属酒谢予意，村家不弃来相陪。适遇今年东鄙阜，黍稷馨香栖畎亩。相邀斗酒不浃旬，爱君萧散真良友。我酬一语白丈人，解释羁愁感黄耈。请君举盏无言他，与君却唱醉义歌。
风云不与世荣别，石火又异人生何。荣利傥来岂苟得，穷通夙定徒奔波。梁冀跋扈德何在，仲尼削迹名终多。古来此事元如是，毕竟思量何怪此。争如终日且开尊，驾酒乘杯醉乡里。醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。泰山载斫为深杯，长河酿酒斟酌之。迷人愁客世无数，呼来掐耳充罚卮。一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药；尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。陶陶一任玉山颓，藉地为茵天作幕。
丈人我语真非真，真兮此外何足云。丈人我语君听否，听则利名何足有？问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。梦里胡蝶勿云假，庄周觉亦非真者。以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。天地犹一马，万物一指同，胡为一指分彼此，胡为一马奔西东。人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。三界唯心更无物，世中物我成融通。君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石。木魂石质既我同，有情于我何瑕隙。自料吾身非我身，电光兴废重相隔。农丈人，千头万绪几时休，举觞铭酊忘形迹。
这是一首吟唱醉中真义的歌行体长诗。作者的身份虽然已经难以确知，不过从诗序“大师”的称谓推测，大约是一位僧道宗师或著名学者。作者“贤而能文”，“长于歌诗”，诗名“可与苏（轼）、黄（庭坚）并驱争先”。从诗的内容看，作者则是一个遭受排斥而远谪他乡的人。诗的开头八句，叙述重阳佳节的早晨，在本该与亲朋好友置酒高会的情况下，诗人“敛衾默坐”，黯然神伤，内心的寂寞可想而知。次写正在诗人感叹自己幽居独处的时候，“东邻携酒来茅屋”，尽扫诗人孤苦伶仃的愁绪，使酒量不高的诗人不由不开怀畅饮，从而忘记了尘世间的烦恼和不幸。接下来诗人表白平生并非没有志同道合的友人，可惜由于自己天涯沦落而彼此隔绝。幸好“山溪幽隐潜修真”的“南村农丈人”与诗人心灵相通。农丈人“旋舂新黍爨香饭，一尊浊酒呼予频”，于是诗人“欣然命驾”，前去做客。从“穿村迤逦入中门，老幼仓忙不宁处。丈人迎立瓦杯寒，老母自供山果醋。扶携齐唱雅声清，酬酢温语如甘澍”的生动描绘中，使读者感受到农丈人一家的纯朴好客和温暖可亲。为了开解诗人，农丈人推崇诗人鬓发乌亮、年富力强，意为这是东山再起所需要的；诗人则把安于闲散的农丈人作为自己志同道合的朋友。有感于农丈人以黄耉迟暮之年为自己释怀解愁，诗人宣称“请君举盏无言他，与君却唱醉义歌”，以回答农丈人的殷殷劝慰。诗人认为，荣禄多变，人生如寄，与其追求虚幻的东西，不如寻找醉中的佳趣。“农丈人，千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”，这就是诗人回答农丈人的解愁良方。
诗人醉中的议论，显然受到了道家、佛家和儒家思想的影响，特别是道家“万物一齐”思想的影响。作为道家学派代表人物的庄子，主张人应该按人类的自然本性去生活，荣辱、贵贱、福祸、成败等等都是相对的、虚幻的东西。“梦里蝴蝶”典出《庄子·齐物论第二》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”“以指喻指”，亦出《庄子·齐物论第二》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”诗人据此提出“梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者”、“胡为一指分彼此，胡为一马奔西东”，这种取消主义的观念，显然与道家相对主义、虚无主义的思想观念是一脉相承的。诗人所以会与庄子的人生态度产生强烈共鸣，这并不是偶然的。庄子（约公元前369~前283年），名周，为战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人，生活年代比孟子稍晚而略早于屈原。庄子曾任蒙地管理漆园的小吏，其后隐居陋巷，困窘中以编草鞋为生。楚威王闻其贤，派人以重金聘其为国相而不就，声称“我宁愿游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”（司马迁《史记·老庄申韩列传》）。这种不求闻达、适己任性的人生态度，与寺公大师当时的思想状况十分契合，因而诗人在《醉义歌》中以庄子的哲学观念作为自己的精神寄托就不奇怪了。诗人除了属意于庄子以外，诗中“渊明笑问斥逐事，谪仙遥指华胥宫”、“梁冀跋扈德何在，仲尼削迹名终多”诸句，还涉及中国历史上的其他显要人物，即东晋诗人陶潜、唐代诗人李白、东汉大将军梁冀，乃至春秋儒家鼻祖孔子等，可以看出作者对于中国传统文化如数家珍、运用自如，这一点就一位契丹族诗人而言实属难能可贵，也可以说明历史悠久的汉文化在契丹民族当中的深远影响。
当然诗人所汲取的，既有来自汉民族典籍中的思想资料，也有取自辽朝统治民族契丹族的价值观念。如“泰山载斫为深杯，长河酿酒斟酌之”的宏大气魄，“四时为驭驰太虚，二曜为轮碾空廓”的出奇想象，“陶陶一任玉山颓，藉地为茵天作幕”的苍凉格调，都与契丹民族劲健尚武、豪放不羁的精神气质密切相关。至于诗的意象旷阔雄奇，艺术风格壮浪恣肆，则是“文如其人”的最好体现。它给中国文学史增添了新的因子，注入了新的活力，为汉文化与北方民族文化的整合更新、优势互补进行了大胆的探索与可贵的创造。《醉义歌》的契丹文原作，能把如此充沛的情感、丰富的内容和缜密的思想天衣无缝、栩栩如生地再现出来，为读者了解和认识契丹文字的表达功能提供了可靠的范例，特别是在契丹文作品传留极少和难以解读的情况下使后人大开眼界。在该诗小序中，译者耶律楚材称汉文译作同契丹文原作对比只能“庶几形容其万一”，其中可能包含自谦的成分，但是契丹文原作具有相当高的艺术水准当是毫无疑问的。可见契丹文文学在有辽一代曾经取得颇为可观的发展，《醉义歌》即是其中的优秀代表。由此可知，入金以后金世宗在论及辽朝当时应设契丹文进士科举时，曾经叹服“契丹文字年远，观其所撰诗，义理深微”（《金史·选举志》）云云，就是一个有根有据、自然而然的说法和论断了。
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