2008年第6期

章太炎先生及其《国学讲演录》（下）

作者：吴永坤

　　章太炎先生以国学为讲题的演讲，也有很多次。重要的几次是：1906年在日本建立“国学振起社”，前后讲学五年余，至武昌起义始停讲。在此期间，讲授了《论语言文字之学》、《论文学》、《论诸子学》、《说文》、《尔雅》、《庄子》、《楚辞》等专题。1913年，在北平人身自由受到袁世凯的限制，于共和党本部主讲经学、史学、小学、玄学。先生受软禁后绝食，袁氏怕干众怒，允吴承仕（简斋）入先生之门受业。有《菿汉微言》传世。1922年应江苏教育会之邀，讲了《国学大概》等专题，也有记录本传世。在苏州开办的章氏国学讲习会，以先生次年即归道山，时间较短，可却是最重要的一次。讲习会创办了《制言》半月刊，先生的再传弟子徐复（汉生）协助事务。该刊发表了与讲习会相关的很多文章，章先生的讲演稿，由其再传门人王乘六、诸祖耿记录，孙世扬校订，于《制言》发表。今传世之《小学略说》、《经学略说》、《史学略说》、《诸子略说》、《文学略说》，均为此次讲习会的记录刊本，是历次讲习会最系统、最全面的讲本，所讲内容，为章先生晚年成熟之论。《说文解字•序》也在《制言》半月刊上发表。然战事不断，十大几年的社会沧桑巨变，加以出版时印数较少，故海内外难求是本；1963年先生钟爱的再传弟子石禅潘重规（其名即为先生所改）教授，听从友人之劝告，为免散佚并广流传，于香港寰球文化服务社将前五种结集出版，名曰《国学略说》。以山河尚未一统故，是本亦未能在内地流传。上世纪八十年代初，为教学的需要，南京大学中文系编一套参考资料，我应古代文学教研室主任之约，与程会昌（千帆）先生合作，据讲习会单行原刊本，重校了前五种，定名为《章太炎先生国学讲演录》，由程会昌先生题签，内部铅印数逾越千册，在宁流行颇广。然纸质、印刷均不精、豕鲁鱼亥多有；衍讹脱倒间亦有之。还有几处误点失校，但业内使用尚无大碍。2008年3月，凤凰出版社拟出近代学术名著丛书，约我点评《章太炎先生国学讲演录》，我答应了。原因无他，一则纠正铅印本的讹误；二则，借此提供一个比较完善的本子给读者。
　　下面概括地谈谈《讲演录》各讲的内容。领略其精髓，自应认真研读章先生的文本。
　　首先讲《小学略说》。“小学”这个词，首见于《汉书•艺文志》，但含义与近代区别于高等教育、中等教育的初等教育的“小学”不同，虽然内容与启蒙教育机构有关，所谓“古者八岁入小学”是也；可其内涵却主要是指儿童所受的教育内容，即“六书、九数”，重点为“六书”，也就是语言文字学。包括文字、音韵、训诂。故传统上，一说“小学”，学界一致没有歧义地理解为语言文字学。狭义的“国学”，也是指“小学”及其所附庸的“经学”。它原本就是为经学服务的工具，脱离经学而独立成为语言文字学，是太炎先生的一大贡献，尽管先生仍旧娴熟地以之解经。
　　在此讲中，先生分别阐述了“小学”三方面的内容。文字一项讲了”六书”，强调六书均关造字。先生认为六书是文字出现后人们归纳的造字条例，而非文字产生前预先制定的造字原则。象形、会意、指事、形声，关乎个体；转注、假借关乎文字的关联。有转注而能济文字不敷用之穷不必另造新字；有假借而能通方国之音，知字虽不同而义却一。两者均通过字音起作用，但方向却相反，起文字繁杀（增多、减少）的调节作用。先生特别指出不要把写别（白）字与六书中的“假借”混为一谈。先生于“六书”均有独到的阐释，如言会意“信”字云：人言必须诚信，否则与鸡鸣、犬吠无异；言“武”云，止戈为武不是停止用兵，而是戢兵除暴，否则有不抵抗主义的嫌疑；又说“止”为步之省、“戈”为“伐”之省，步伐整齐森严，斯为武矣。胜义纷披，令人目不暇给。音韵这一项，除了介绍一些基本知识而外，特别强调地有南北、时有古今、字有变异、音有转移的道理。论述了《广韵》为明古今音的阶梯。先生继承乾嘉诸儒，完善了“阴阳对转”（有鼻音ｎ、ｎｇ的字为阳声字，无之则为阴声）的学说。阴阳对转现象，文献中、口语中，在在多有。如“喀喇、劈啪”对转为“康啷、乒乓”（均状声响，意义无别，阴阳收声不同）；苤蓝（学名“球茎甘蓝”，一种常见蔬菜名），百姓恒称为苤ｌɑ（无恰当的字书之，姑录其音）；“马何罗”之改为“莽何罗”，其理亦同。“反切”注音源于双声叠韵，非学梵语拼音之法也。欲得准确音读，必须明古今音变，且须知其“法门”（即反切规则）。而于训诂，先生特重《尔雅》，云：“学者有意治经，不可不明故训，则《尔雅》尚已。”“《尔雅》者，釐正故训、纲维群籍之书也。”“以《尔雅》释经，最是《诗》、《书》。”“古文《尚书》，读应《尔雅》。”章先生认为，尽管有学者认为《尔雅》是抄撮故训而成书的，但可以确定的是《尔雅》成书极早。张揖以为是周公所作，“或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补。”《尔雅》成书之后，代有增益，但它故训渊薮的地位是不可动摇的。欲明故训，离不开《尔雅》。
　　小学含文字、音韵、训诂三部分。音韵为枢纽。不通音韵，不足与言训诂；不通训诂，不足与言文字。治小学当熔形音义于一炉，三者一以贯之，斯为得矣。
　　其次，讲《经学略说》。
　　“经”古代训诂家多训为“常”；常见的事物往往重要，比如空气、日光、水分，谁也离不开，从而说明“经”的重要。其实，这是儒家经学产生之后训诂家的说法。最初，儒家典籍并不叫做“经”。比如，《易》（又称《周易》）、《书》（又称《尚书》）、《诗》（又称《诗三百》）、《仪礼》、《春秋》，都没有冠以“经”字；书中单篇内冠“经”字的有《墨子》《经上》与《经下》，文内冠以“经”的有《韩非子》的《内储说》、《外储说》，其意义盖为后世的目录或内容提要。根据古代书籍制作的质料与形制、装帧情况，章先生认为“经”的含意犹如后世说“线装书”。此为确论。为了舆论一律、钳制思想如同秦始皇主张“以吏为师”一样，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，从此《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《春秋》都尊之为“经”了。同时诱之以利禄，设立“五经博士”（“博士”非近代学衔，而是官职），通一经即可博得功名。自此，士子皓首穷经，不给皇上找麻烦，而“入吾彀中”（唐太宗李世民语）。入“经”的部头则不断增多——由“五经”而“七经”而“九经”，到了宋代始定型为“十三经”。它们是《周易》、《尚书》、《毛诗》、“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《梁传》）、《尔雅》、《孝经》、《论语》和《孟子》。因“经”地位尊崇，各家各派纷纷抢此桂冠以名自己宗派的典籍：佛教传入中国后有佛经，《老子》称为道德经，《庄子》称为南华经，医学书有《黄帝内经》。但总的说来，儒家经典在整个两千多年封建社会里，居于最尊崇的地位，经学成为显学并与封建社会相终始。
　　经学产生于汉代，从一开始就有“今古文”派别区分。秦始皇焚书，项羽火烧阿房宫，大量典籍毁灭、散佚。而秦汉之际是汉字形体发生巨变的时期：汉字由籀篆而隶草（章草）。秦火之余保存下来用籀篆书写的是为“古文”，而由经师口述用汉代文字记录下来的典籍为“今文”。今古文经不仅在文本上不同，于经义解释也大不一样。今文经师强调“微言大义”，于字里行间找出孔子为后世君王治国平天下预设的理论，甚至制造谶纬妖言，为刘氏皇权“天命神授”张本。古文经师则强调文字训诂，实事求是，探求经典文献的真谛，同样也是为统治者服务的。西汉直至东汉初，一直是今文经学占着统治地位；至东汉中期，古文经学才逐渐取代了今文经学。不过今文经学并未式微，它与古文经学始终此消彼长，直至封建社会灭亡。汉代今文经学大师是董仲舒，古文经学大师是刘歆、贾逵、马融和郑玄。康有为是最后一位今文经学大师，而章太炎是最后一位古文经学大师。经学是与封建社会相终始的，从这个意义上说，清帝逊位后，除康有为、章太炎之外再也无“大师。”
　　

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