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对读法在语文教学中的应用
作者：余晓明
什么叫“对读法”，以课文某处的“此言”为轴心，与课文相关的“彼意”相对照，或以课文的“此言”为轴心，与相关的其他文本的“彼意”相对照，以期达到互识、互补与互证的目的，谓之“对读法”。此法生成依据是：
——哲学依据。文章是一个有机整体，文章的字词句段篇都是普遍联系的。解读文章基本方法之一是字不离词，词不离句，句不离段，段不离篇。换言之，汉语是人治语言，而不是法治语言，十分讲究语言环境。对字词句段篇的解读，离不开对它们所处环境的考察。于是，把字词句段篇与它们所处的环境对照起来阅读，便有了哲学依据。
——心理学依据。比较是思想中确定事物之间同异的思维过程。我们对于客观事物的一切认识，都离不开对某一事物和另外一些事物同异方面的比较。实践证明，只有将事物之间的异同加以比较之后，才能正确地鉴别事物，才能在纷纭复杂的环境中确定方向，对相同的事物给予相同的反应，对于不同的事物给予不同的反应。同理，对文章要有比较透彻的认识，非进行对读不可。
——文章学依据。大凡一篇文章，都要处理好言之成理、言之有物、言之有序等问题。“有序”，指的就是文章的思路，一提到思路，自然涉及到过渡与照应。刘勰指出：“启行之辞，逆萌中篇之意，绝笔之言，追媵前句之旨；故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。若辞失其明，羁旅而无友；事乖其次，则飘寓不安，是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。”（《文心雕龙·章句三十四》）这里的“内义脉注”即刘熙载在《艺概·文概》中所说的“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末，在篇首后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之后顾之”之意。这里的“外文绮交”指的是文章的衔接，即照应与过渡。照应有文章的开头与结尾的照应(首尾呼应)，前伏与后垫的照应(前后呼应)，行文与标题的照应(照应题目)，这样，把开头与结尾，前伏与后垫，行文与题目对应起来阅读，就成为可能或必须。过渡有“由总到分”或“由分到总”的过渡，一层翻进一层中的过渡，叙述、说明、议论、描写、抒情间的过渡，这就为我们的对读(总分对读，层层对读，叙述与议论、说明与描写、描写与抒情对读)提供了极大的方便。
对读法的具体操作
一、篇内对读
1、篇内字词句段的对读
现以《为了忘却的记念》为例，以示一斑。
①词语与所处环境的对读，读出词语的语境意。
生得伟大而死得寂寞的左联五烈士。“只有《文艺新闻》上有一点隐约其辞的文章”。“隐约其辞”作何解?只需联下文，“好些诗”“几首诗”“跑他的路”，就说得含含糊糊、闪闪烁烁。说话含糊、闪烁正是隐约其辞的含义。再看“真是明珠投暗了”，联下文，凡297字，一说买书之难，二说自己爱书之切，三说托人送书的郑重其事，四说书最后落在“三道头”之类的手里，这些正是明珠投暗的语境意。再说，“惯于长夜过春时”的“夜”，“又去跑他的路”的“路”与“夜正长，路也正长”的“夜”“路”，参看有关注释，可以互训。至于解读诗歌“惯于长夜过春时”，千万不可坐实，太坐实，只能直面惨淡的诗意。因为鲁迅先生在行文过程中，对各诗句均有注脚，诗句与注脚对读，诗情诗意互见。用不着教师在那里饶嘴费舌。
②首段、尾段对读，读出标题含意。
“我早已想写一点文字，来记念几个青年作家……我很想借此算是竦身一摇，将悲哀摆脱，给自己轻松一下。”“这是怎样的世界呢，夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的……”便可以明了标题“为了忘却的记念”的深刻含义——不是写几句文章使自己延口残喘式地记念，而是鼓动人们走完五位青年作家尚未走完的路，尽快地结束当下这样茫茫的“长夜”。
③甲乙两事物或人物的几种基本属性的对读，读出作者的言外之意。
《为了忘却的记念》一文运用了几个典故。在阅读了相关注释之后，分别写出甲乙两事物或人物的基本属性，然后基本属性对读，读出作者弦外流音。例如：
典故——高僧坐化
甲：秦桧 A以“莫须有”杀害岳飞
乙：国民党反动派A′以“谁也不明白”杀害柔石
B捉高僧 C高僧说了真话 D秦桧乱杀无辜
B′抓鲁迅 C′明明白白的合同D’?
其间，D′正是作者的弦外流音。
2、文章节选部分与原文的对读。
①节选与原文对读，读出文章的“心”
编者出于自己的考虑或者囿于自己的眼光，选入中学语文教材的文章往往是“节选”，而教者有必要拿出原文与之对读，大有利于对节选部分的正确理解。例如读庄子《秋水》(节选)，使人觉得，它的“心”是要谦虚，不要骄傲；对读后，才明白它讲的是“小大之辩”的问题，大与小是相对而言的，世上的万事万物是复杂的，是难以认识的，既然难以认识，那就不要“可怜无补费精神”，还是清静无为好了。又例如读荀子《劝学》(节选)，使人觉得它的“心”是端正学习态度、明了学习方法，但只要与原文对读，便可明确：它主要是讲学习目的，即人通过学习，达到备圣心、做君子的目的，从而改变“人之初，性本恶”的状况。
②删节部分与原文对读，读出作者“心志”
归有光的《项脊轩志》第五自然段“项脊生曰‘……其谓与坎井之蛙何异!’”已被编者粗暴地删去，笔者迄今还不明白他们删去的理由。此段为议论，是前文叙述，描写的升华。作者以蜀清、孔明自喻自况，发抒自己怀才不遇的抑郁之情，表白自己“一举扬名天下知”的自信心迹。“蜀清、孔明昧昧于一隅(蜀中、陇中)也”，而“余区区处败屋中”呼应文中的“修葺”“复葺”，“扬眉瞬目”勾连前文的“借书满架，偃仰啸歌”“儿之成则可待乎?”“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”。“世何以知之”(其后“秦始皇筑女怀清台”“时人莫之许也”)暗合“何竟日默默在此”“他日汝当用之”。归有光数年如一日，刻苦攻读而“不售”，暗自神伤，自觉怀才不遇而郁郁寡欢，可以想见。但功名利禄是悬挂在归有光头上的一串香蕉，光宗耀祖是灌注于归有光胸中的一根香肠。他认为：我归有光一定会衣锦还乡，有母亲的关爱，有祖母的勉励，有先人神灵的护佑，加上“有光学圣人之道，通于六经之大指”，一定会像蜀清那样能守丈夫之家业(蜀清守丹穴，利甲天下)，振兴家族；一定会像孔明那样，“每自比于管仲、乐毅”，成就一番轰轰烈烈的事业而兼济天下。因此，归有光正话反说“人知之者，其谓与坎井之蛙何异!”，他要表达的意思是，我是坎井之蛙吗?“燕雀安知鸿鹄之志哉!”抑郁与自信，是读书人的普遍心理，更何况归有光是一位比女孩还要敏感，情感还要丰富的人物。经他这么一“调侃”，一般读书人读之，他们的自卑与自负的感情潮水自会放纵奔流起来。
二、篇与篇的对读
1、补充式对读
拿其他篇作为该篇的补充，使该篇的内容更加丰富。例如读《项脊轩志》中回忆母亲的一节，不妨拿出他的《先妣事略》对读，的确能使人百般难过，泣不成声。读回忆妻子一节，不妨拿出苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》对读，读出归有光对亡妻“从来不用想起，永远不会忘记”的思之切，哀之痛。妻子植树的情景，历历如在目前，目睹亭亭如盖之树，必然想起亭亭玉立之妻，树亭亭如盖，枝叶越来越繁茂，而归有光对亡妻的思念，越来越犹如决堤的潮……
2、发现式对读
鲁迅先生《记念刘和珍君》与《为了忘却的记念》的对读，的确可以发现一些新的东西。主题方面的差异：《记》文，告诉人们不要像庸人那样，随着时间的流逝而忘记那些牺牲的烈士，而使这个似人非人的世界得以维持；而《为》文是摆脱悲哀的重压，化悲痛为力量，以继续战斗来纪念死者。
情感的差异：《记》文是不加控制的悲愤；而《为》文表现出一种冷静的悲愤。
预见上的差异：《记》文表现的是对革命的热烈希望与期待；而《为》文表现了对反对派必然灭亡，革命必定胜利的坚强信念。
为什么会有这样的差异呢?这是和鲁迅先生思想的发展变化密切相关的。1925年“三·一八”惨案前后，鲁迅先生还是一个刚刚接触马克思主义的民主主义者，而1933年，鲁迅先生已是一位成熟的共产主义战士了。长期的斗争，使他对反动派的认识更加深刻，对革命道路的曲折艰难有了更深入的体会。因此，他比过去更能够冷静地面对黑暗的现实，化悲痛为力量，满怀信心，以坚忍不拔的精神投身于摧毁旧世界的战斗。正是这种立场和思想的发展变化才造成了两文的差异。同学们通过对读，对课文的理解将更加深刻。自然，在对读之前，对读内容的选择，对读对比点的确定，教师是要花一番心思的。
三、有关对读法的感悟
我之所以写出以上的话，是因为我觉得当下语文教学中的两种倾向必须克服。一是置身于学生与大师之间。喋喋不休的讲解，教师的身影足以挡住大师的表情和声音。二是多媒体的滥用与乱用，消解了文本对学生直接影响的作用。我们的对读法，强调的就是读书，多读书，由点而线，由线而面，由面而体，以期达到叶老所倡导的“不教”而“自行阅读”，“不教”而“自能作文”的语文教学境界。进而使语文教学轻舞飞扬起来，使语文教师获得某种程度的解放。