一说起王进，眼圈忍不住地便有些红润了。倒不是因为自己胸中有什么血脉贲张的侠肝义胆，而是想起了我的老娘。老吾老以及人之老，本是人之常情。
　　王进是个忠厚而且脑子比较清醒的孝子。按书中交代，他的为人处世算是非常低调的。他在发觉东京的大场子，已经不再适合他呆下去的时候，他便毅然决定出走了，没有丝毫的犹豫。反正他没有林冲那么多的牵挂，他只有一个老娘放不下。
　　至于俸禄，他应该和林冲属于同一个等级。但是家有娇妻的林冲，小日子过得比他要实惠的多了。可能这跟林冲的老丈人张教头也是军官出身，免不了有些积蓄也有关系。这也是林冲只能在高俅面前一忍再忍的缘故。面对高俅的迫害，为什么同样作为八十万禁军教头的林冲，在面临生死定夺的关头，就不能带着自己的老婆，去投奔边关呢？
　　因此安份守己，实在只能是扼杀英雄的。坛坛罐罐多了，不免投鼠忌器。所以像鲁智深那样赤条条来去无牵挂的，也是难得的潇洒。以此看来，梁山好汉们的乱中取“义”，未尝不是对盛世的价值观的反动。
　　但是，与后来的情节发展错位的是，王进离开东京后，他不是去落草为寇，而是去了西北黄沙漫漫的西夏边陲。不过那种地方，也只有他这种没有多少欲望的苦行军人才愿意去折腾的！即便潇洒如鲁达，因心中放不下酒与狗肉，终于在流窜的时候，还是一路嗅着，选择了往东跑，而不是去了只能让人口中淡出鸟来的边塞。
　　王进拖着病体，忍辱负重，扶持着他的老娘一起去了边疆。水浒中刻意描写了几个孝子，王进之外，还有宋江，公孙胜，李逵，雷横，甚至蔡九等人。而在施耐庵看来，孝的意义，是明显地要高于“义”字的。“孝”是对“义”的平衡与制约。
　　我想，施氏是不是有意不让王进沦为草寇，以便给北宋的军人一个面子？！在我看来，王进是个真正的军人，他的出走，是北宋武士精神与儒学纲常道德的结晶和骄傲。像后来的宗泽，岳飞，张浚，甚至辛弃疾，陆游等人身上，都不难看到王进的影子。如果说乱世出英雄的话，那么王进显然是盛世的智者了。
　　所谓识时务者为俊杰。
　　王进所去的地方，是面对着骑射凶悍的西夏王朝。那是一块硬骨头。北宋末年，辽国的气象已经大不如往昔，它疆域宽广，东至大海，西延至巴尔喀什湖，徒有虚表。没有文化向心力为根基的帝国，终将是要没落的。
　　因此，在王进的眼中，辽国已经不是对手了。
　　也许高俅的意外出现，最终导致了犹豫不决的王进的出走。但是王进的出走，还是隐含着主动性，而不完全是被逼的。
　　好男儿志在四方。作为禁军教头，一身本事却无法伸扬，那种孤独，谁能理解？！所以他就直奔老种经略相公了。好在北宋时，太尉有权调动军队，却管不了军队。王进一到了老种经略相公手下，高俅便拿他没辙了。
　　王进的遁隐边塞，可能造就了一座“乱中取义”的梁山泊。他在轰轰烈烈的宣和年代的提前出局，虽然于江湖来说是个非常微妙的悲哀情节。但是，作为他的价值观的对立面，那种对社会道德共同的麻木感与天生的犯罪心理，终于使梁山好汉们的聚义，从浅俗的层面登堂入室，最后道德化了。这种道德的错位，一直延伸到了我们耳熟能详的今天。
　　造反从来都是没有理由的。但是只要它挂着“义”字的招牌，它便是合理的。义的内容缺乏系统的理论，因此它的外延是相当致命的。它混淆了我们的价值评判标准。大家撇开对好汉们感情上的因素想一想，梁山之“义”，难道不是这样的吗？！这是闲话。
　　王进扶着马头，重病缠身，又饥又困。这时，他看到了前面有一座大村庄，透出一道灯光，便是史家庄。没有什么比微弱的灯光更能吸引劳累的苦旅者了。王进想在庄上逗留一宿。不过，他这一逗留就是将近半年。
　　也就是在那天清晨起来，他来到后槽看马的时候，一瞬之间的灵感，他从充满生机活力的史进身上，似乎又发现了年轻时候的自己。于是，王进可能想让自己在江湖上彻底消失之前，再留下一道流星般的余晖。
　　这时，我看到了王进踏实的长者风度中暗含着的一点童心。或许这些都是因了他的老娘的缘故。王进跟卢俊义一样，都耍的一手好棒。但十八般武艺，无一不精。锋芒不露，可见功夫！
　　接下来的故事，不用多说了。我想，很多人可能跟我一样，都会觉得王进是水浒中最让我们挂念的人。就像若干年后南宋的严羽在《沧浪诗话》中说的：
　　“羚羊挂角，无迹可寻。”
　　这话倘用于武学的造诣之中，同样也是对相当高的境界的推许！