首页 -> 2007年第4期
中国古代诗歌鉴赏思路探析
作者：黄 萍
高中古代诗歌教学中开篇则是《〈诗经〉三首》。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国最早的一部诗歌总集。它反映了我国从西周初至春秋中叶五百多年间的古代生活，不仅积淀了周代人民的智慧和经验，而且是华夏文明的文学结晶，在我国文学史和文化史上具有崇高的地位，确是我国文学、文化宝库中的瑰宝。它开创了我国古代诗歌现实主义的创作传统，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响极大。《诗经》共305篇。其中有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。其中“国风”为《诗经》的主要组成部分，“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。对《诗经·国风》的鉴赏应以现实性作为根本出发点，进而贯穿现实主义的创作方法对其探讨。
一、先入为主，确定范围
对《诗经·国风》的内容与艺术技巧的鉴赏先入为主的做法，即快速把握其范围，从而对它进行界定。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇，大部分是民歌。内容或反映古代人民的劳动生活，或控诉奴隶社会的黑暗腐朽，或反映古代人民对待战争的态度，或反映古代人民的爱情生活与妇女的不幸命运，从多侧面表达了人民的思想感情，具有一定的人民性。因而，《诗经·国风》的内容就可界定在反映社会生活的范围之内。
在艺术技巧上，《诗经》在表现方法上主要采用了赋、比、兴。赋即敷陈其事，直接表达某一事物或人物的言行情志，也可称为直陈法。比就是比拟、比喻，以物比物，以人比物，以物比人。它是我国诗歌史上更为重要的思维形式与表现技巧。兴主要通过联想与想象，借景抒情，触物兴词。《诗经》常有比、兴联用之例，兴而比，比而兴，往往是二者互补共振，相得益彰。《诗经》中所有的歌词本来都是可以演唱的，很多章句具有一唱三叹的特色。它在章法上的突出特点就是在诗歌中大量运用了双声、叠韵、重言、叠字、叠句、叠章的方式，反复咏叹，使诗句节奏分明，音韵铿锵，和谐婉转，有浓重的韵律美。《诗经》的内容与形式都达到了空前的境界，对后世文学创作产生过深远的影响。
从上面两点出发，鉴赏《诗经·国风》的突破口便是其浓厚的现实主义创作方法和赋、比、兴三种艺术手法。如此一来便能够缩小对其内容鉴赏上的思考范围。
二、《诗经·国风》内容的鉴赏思路
我们可以从两方面去快速掌握《诗经》的鉴赏方法：其一，从诗题入手；其二，了解背景，知人论世。
一般而言，诗题与背景确定了诗歌的内容范围。从诗题入手，可以较快的确定诗歌主题范围；了解背景，知人论世，要理解诗歌的深层次含义，除了对诗歌做认真的分析外，了解诗歌产生的时代背景是至关重要的。因为，诗歌是对现实生活的艺术化反映，它来源于现实生活，因而如能对诗歌的时代背景有所了解，那么在鉴赏诗歌内容上，则会对诗歌的社会意义体察得更为清晰。
诗歌的题目往往是对诗歌内容与题材上的揭示。从诗题入手，是划定一首诗歌内容范围的第一步。《诗经·国风》是出自各地的民歌，这一部分以反映下层劳动人民生活为主，它或是对劳动、爱情等美好事物的吟唱，或是对故土、征人的思念，或是对压迫、欺凌的怨叹与愤怒。在教授课文之前如能使学生对国风这一类诗歌题材范围有所了解，那么学生对于具体诗歌内容上的鉴赏便有了一定的突破口。
《氓》选自《诗经》中的国风部分。《氓》反映的是对压迫、欺凌的怨叹与愤怒的内容。作为一首弃妇诗，诗歌描写了弃妇与负心男子从订婚、迎娶，又到遭受虐待、遗弃的经过，塑造了一个善良热情、忠厚纯朴的女子的形象：她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过“氓”，看不到“氓”便“泣涕涟涟”，看到了“氓”便“载笑载言”；她沉醉在爱情里，而“不可说也”；她见到“氓”急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。出嫁之后，虽然含贫茹苦，夙兴夜寐，身体和心灵上都受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着‘氓’：“女也不爽”；然而“氓”却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反的还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发了她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤、蔑视的推动下，她决定去结束“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，也是一种思想斗争的体现。通过这个形象，反映了当时的制度特别是夫权制对妇女的侮辱和损害，反映了女子的悲惨命运，表达了弃妇对遭受虐待与遗弃的痛苦与悲哀，这正是当时社会环境下女性悲剧的展现。对《诗经·国风》取材范围的了解，学生便完成了对这首诗歌在题材上的初步界定。
了解背景，知人论世。对诗歌创作背景的了解是鉴赏诗歌的捷径。《诗经》创作于奴隶社会末期，自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式：殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。
《硕鼠》一诗就是在被剥削阶级反剥削斗争的历史背景下产生的。这首诗主旨为“刺重敛”。《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现了诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以汝、我对照：我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们对美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想。
[2]