首页 -> 2007年第12期
论语文教学中的美育渗透
作者：谈春华
一、教学内容方面的渗透
教材是语文教学中审美的客体。语文课本精选的课文绝大多数是古今中外的名篇，其中相当的数量是典范的文学作品。丰富多彩的作品内容，汇成了自然美、社会美的意蕴世界，而且文艺作品本身就是一件美妙的艺术载体。因此作为审美的主导者——教师，应该充分揭示课文中所蕴积的真、善、美的内涵，实现对学生进行陶冶的审美目的。
（一）入画、入情、入理，以美启真——进行自然美的教育
教材中写景、状物、山水游记、田园诗歌等课文，对自然美进行了钟情的描绘，展现在我们面前的是一幅幅多姿多彩的自然画面。然而，经过作者摄取拼接的自然景象，已不再是纯客观景物，而是作者的主观倾向在自然现象的感性显现。从美学意义上说，它已经是“人化了的自然”，它不仅包含着作者的“情”，而且蕴含着一种逻辑上的“理”。
1、入画，就是教师对课文描绘景物的再现，引导学生身临其境。《绿》中的梅雨潭，像温润的碧玉、少妇的裙幅、蔚蓝的天幕；《三峡之秋》中，早晨的明丽、中午的热烈、下午的平静、入夜的沉沉欲睡、月出时的朦胧青光；《荷塘月色》中月光下的荷塘和荷塘上的月色，似笼着轻纱的梦；《山居秋暝》中的松间月影、石上流泉、晚归的浣女和顺流而下的渔舟；《石钟山记》中暮夜孤舟、大石侧立如猛兽奇鬼、微波入穴的款坎镗鞑之声；《沁园春·长沙》中漫山红遍的橘子洲头；《念奴娇·赤壁怀古》中乱石穿空的赤壁；《天净沙·秋思》中的枯藤老树昏鸦等等，有的明丽，有的壮阔、有的苍凉……这一切，通过课文声、色、形、态等描写，从听觉、视觉、触觉等多方面去调动学生的知识储存和生活经验，使文中的图景在学生的脑海里呈现出来，产生“身在画图中”的美感，从而领略自然风光的景趣。
2、入情，就是作者寄寓的感情跟学生激发的感情产生共鸣。“一切景语皆情语”：梅雨潭中的“绿”让人沉醉，心旌摇荡；三峡的秋景使人眷念和向往；荷塘月色能叫人忘却淡淡的哀愁产生淡淡的喜悦；辋川别墅的景象把人带入和平和恬静；夜游石钟山使人感到阴森可怕，毛骨耸然；登临橘子洲头的壮怀激烈；面对赤壁古垒的人生感叹；夕阳归途中的孤旅幽思……有的喜悦，有的忧伤，有的惊惧，有的哀怨——这一切都需要学生在入画的基础上去体验、去感受，使字里行间所流露的情与学生通过画面激发的情交配，产生“共振”效应，从而领略自然风光的情趣。
3、入理，就是通过课文的画面和感情去领悟作者所要表达的深刻意蕴。这是审美的高层次要求，是由感性到理性的飞跃。《绿》和《三峡之秋》对祖国山川景物的赞美；《荷塘月色》对大革命时期知识份子苦闷彷徨心理的刻画；《山居秋暝》表现诗人对官场污浊的厌恶和对安静纯朴生活的追求；《石钟山记》对事物必须目见耳闻，不能凭主观臆断其有无的道理的揭示；《沁园春·长沙》对“指点江山”的渴望；《念奴娇·赤壁怀古》对“人生如梦”的感慨等等。有的赞美山川，有的抒发怀抱，有的探求哲理。这些意旨，才是文学描写自然美的真髓。学生只有理解了这一层，才能领略自然美的理趣。
（二）披情、传情、动情，以美积善——进行社会美教育
教材中记人叙事的课文，对人类社会的劳动斗争、人情世态、生活环境等领域进行了全面的表现。铺展在我们面前的是一轴轴性格鲜明的人物画卷和一幅幅生动的社会画面。教师在施教中，要“披文以入情”。运用顺起、逆起、折起、喻起等方式，创设情境，进入角色，并与审美客体中的人物一道俯仰沉浮，悲欢契阔，准确地传导出作品中的情感特征，让学生在心灵深处受到震撼，受到洗礼，从而陶冶其美好高尚的情操。这是对学生“积善”教育的重要内容。我们要因文制宜地对学生进行劳动斗争美、人格风尚美、生活环境美的教育。
1、劳动美和斗争美的教育。劳动不仅创造了美，而且劳动的本身又是一种谋生的手段。《伐檀》一诗中，如果撇开劳动者对统治者的不满这一层，仅就其所描绘的壮阔的劳动场面而言“砍砍”伐木的高亢声音，那运木者的群体形象，构成了一幅古代劳动人民从事集体劳动的壮丽画卷。《景泰蓝的制作》介绍了我国景泰蓝这一具有民族特色的工艺品的制作过程：制胎、掐丝、烧焊、点蓝、打磨等。呈现在我们面前的是一件晶莹灿烂的没有一点缺憾的精制品。这不但歌颂了人民的智慧，更歌颂了劳动本身。《人造海》赞美了人类改造自然的巨大力量；《荷花淀》中对水生嫂月夜织席等候丈夫回家的描写，表现了解放区人民的内心喜悦等等。当然，也有对屈辱劳动，即劳动异化的表现，如《包身工》通过对“包身工”这种黑暗制度的谴责来抨击了帝国主义的罪恶，从而教育学生热爱今天的劳动生活。
斗争美教育，是指人类为自身的生存和发展所从事的各种抗争活动，不仅包括历史上的阶级斗争，还包括与恶势力的抗争。总之，它是以被压迫者在正义旗帜下的反抗来推动历史前进和求得自身的发展的。这种为实现人类美好理想而进行的斗争，本身就是一幅宏伟壮丽的画卷。《刑场上的婚礼》以周文雍和陈铁军两同志在刑场举行婚礼的壮举，歌颂了他们无私无畏为正义而献身、大义凛然的崇高精神；《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿的双双殉情是对封建礼教的反抗，其斗争精神是美的；《王贵与李香香》更直接反映出美满的生活是通过斗争得来的这一历史事实；《丑小鸭》也通过不断的斗争和追求，最后才获得新生与幸福；《荷花淀》写人民与日寇斗争的胜利和喜悦；《窦娥冤》中窦娥在临死前的三桩誓愿是古代人民斗争的曲折反映。相反，不斗争，逆来顺受，最后只会落得不幸的结局。如《高觉新》中的觉新，《药》中的老栓和小栓等。
2、人格美和风尚美的教育。正义感，疾恶如仇的精神，对爱情的忠贞，虚心好学的品质，见义勇为，乐于助人的精神等，构成了社会美的主体——即人的美的重要内容。“文学即人学”，人的美主要是心灵的美和行为的美。社会主义制度又给人的活动和交往提供了风尚美的温床。人格美和社会主义的风尚美，是对学生进行审美教育的好内容。因此，古今中外的这类作品占的比重很大。如《卧心尝胆》中越王勾践苦其心志，劳其体魄，励精图治，奋发自强的精神；《国殇》中的战士勇赴国难，为国捐躯的爱国精神；《邹忌讽齐王纳谏》中虚心接受批评，闻过即改的作风；《谏太宗十思疏》中居安思危，戒奢以俭的诫告；《百合花》中军民之间、革命同志之间的纯洁、真挚、深厚的革命感情，以及《送东阳马生序》中不辞劳苦，虚心求学的精神等等，都可在学生心灵中种下善的种子，从而树立起景仰的丰碑。然而，《守财奴》中对葛朗台满身铜臭的拜金主义丑恶灵魂的揭露，《项链》中对资产阶级虚荣心的揶揄，《失街亭》中对刚愎自用、死守教条的嘲讽等，是以丑来衬美的。其艺术形象本身也是具有审美价值的。
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